秘密持咒，融入自性
密宗的修行方法，也是佛教淨化心靈、迴歸自性的方便法門。一切佛教宗派，皆離不開密宗的修行方法，譬如佛教的各個宗派，皆秘密持咒，藉助於持咒，淨化心靈。淨土宗以持名唸佛為主，但也秘密持咒，譬如念《楞嚴咒》、《大悲咒》、《往生咒》等密咒。秘密持咒，正是密法。參禪的人，參至種子翻騰時，脫又脫不開，化又化不去，也要藉助於持咒的功德，化解業識種子的纏縛。憨山大師說：
至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經懺悔，又要持楞嚴咒心，仗佛密印，以消除之，以諸密咒，皆佛之金剛心印，吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切物，物遇如微塵。
從上佛祖心印秘訣，皆不出此，故曰十方如來持此咒心，得成無上正等正覺，然佛則明言，祖師門下恐落常情，故秘而不言，非不用也。
此須日有定課，久久純熟，得力甚多，但不可希求神應耳。[1]
佛教的一切宗派，在他的每日課誦中，皆誦諸多密咒，即使號稱一法不立，直證心地的禪宗，也是秘密持咒的，只是恐人落入常情，故秘而不宣。因為禪宗所傳的，不是方便法門，不是秘密咒語，而是諸佛心印。密咒是個掃盡一切、蕩盡所有的秘密工具，借來一用，非究竟實法。佛教的究竟實法，不是口耳相傳的法，而是人人本具的心，除此心外，實無一法可傳。
密宗以《大日經》與《金剛頂經》為依據，立十種心，統攝諸教，建立曼荼羅，身、口、意三密相應，即凡成聖。佛教密宗，教派林立，法門繁多，然而，從其歸宗義上而言，千門百派，也只是明心見性。現在，我們選取密宗的最上乘開示，以說明密宗的宗旨，只是明心見性。
密宗的各派的方法，及其作用，皆不可思議。若能端正見地，依法修持，皆得真實受用，皆能明心見性，證成聖果。密宗的大圓滿法，是一切密宗方法的共同指歸。所謂大圓滿，這不是造成的，也不是修成的，而是利用密法的方便修行，返本還源而證得的，所證得的這個大圓滿，就是我們的妙明真心，就是我們的自性真佛，就是我們“本真的自己”。密宗的一切教派，皆在這裡匯合。這裡不是任何密咒，這裡不是任何宗派，這裡只是諸人“本然如是的心”。證得大圓滿，就是證得這個“本然如是的心”，就是證得這個妙明真心，就是證得諸人“本真的自己”。
大圓滿法，如同禪宗，直指人心，見性成佛。可以說，密宗的大圓滿法，就是禪宗，是密宗的最後的教法。藉助於大圓滿的直指，契入了自心實相，證悟本來面目。到得這裡，則與禪宗同出一轍。到得這裡，才是真正的大圓滿。
大圓滿法的前半部——“徹卻”，就是徹去一切，空卻所有，令其心中，了了常明，一絲不掛。了了常明，一絲不掛，便是三際脫空的境界，亦名徹卻。就像容器，無論裡面裝了什麼東西，將他徹底清空，這便是徹卻。猛然之間，頓“嘿”一聲，藉此一斷，徹卻我們的妄想，淨化我們的心靈，這就是密宗“徹卻”的修法。這個方法是如何運用的呢？
“急呼‘呸’字，頓斷妄想之流。息粗妄心所而住定，則離攀緣一切法之境，自性即明徹，赤顯離心智慧，如如現住。”[2]
這段文字，翻譯得不流暢，我們作個重新表述。猛然之間，急呼一聲——“嘿”。藉此“嘿”字，徹卻一切妄想，頓斷一切攀緣。妄想頓斷時，攀緣止息時，當下的這個無攀緣、無掛礙的空靈境界，便是自性明徹的境界。安住在這個無攀緣、無掛礙的境界上，體會這個赤裸裸、一絲不掛的清淨自性。這個赤裸裸、一絲不掛的清淨自性，便是離諸妄想的般若之光，便是清淨本然的覺性之光。安住在這個無攀緣、無掛礙的空靈境界上，體會這個清淨無染的自性妙體，便是最上乘的修行。
禪宗的棒喝，便是這個“徹卻”。冷不防時，突然一喝。一切妄想，當下徹空。正於此時，無相真心，朗然獨存。這個了了常明的無相真心，便是諸人的本尊，便是諸人的自然智，無師智。《維摩經》記載：“爾時，長者維摩詰心念：
‘今文殊師利與大眾俱來
。’即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。”維摩居士，徹卻所有，唯留一床，用以臥疾。這段經文，所示之法，正是這個“徹卻”法。徹卻之時，若能識得了這個遍含萬相的無相真心，若能識得了這個清淨無染的妙明真心，便是藉助“徹卻”而實現了“脫嘎”，便是藉助“徹卻”而證悟了大圓滿。這個大圓滿，就是我們的“本然如是的妙明真心”，就是我們的“本然如是的自性真佛”。此心遍一切處，而不住一切位，故稱無位真人。
修習脫嘎，就是徹卻一切，解脫所有，於無攀緣、無掛礙的境界上，安然而住。於無攀緣、無掛礙的境界上，體會這個了了常明、一塵不染的心。
愕然洞達了無礙，明徹通達無言說，法身自性當認之，直指本相第一要。[3]
徹卻境界，是個臨時駐足的境，藉此境界，體會這個了了常明、一塵不染的心，徹證這個了了常明、一塵不染的心，才是徹卻之法的根本宗旨。若不透過這個無掛無礙的“徹卻”境界，若不化空這個無掛無礙的“徹卻”境界，即使修成身化紅光，那個紅光也是心中的一個幻影，也是究竟不可靠的。幻影不可靠，執著在幻影上，則不能脫輪迴。是故，當有“脫嘎”之法。
脫嘎，是透過這個無掛無礙的“徹卻”境界，識得這個了了常明、一塵不染的心。識得之後，以此心作自己，度脫一切業識習氣，是名脫嘎之行。
脫嘎，即宗下的見性，以及見性之後的牧牛行。脫嘎，即教下的見佛，及見佛後的倒駕慈航。見佛即是見性，見性即是見佛。見佛後的修行，即普度眾生。普度眾生，也非度對象化的生命個體，而是度自性眾生，而是轉識成智。
密宗的修行，無論是觀想，還是結印持咒，皆是方便法，不是究竟義。修行觀想的人，不可住在觀想而成的意境上，當依般若智慧，證悟無相真心。同樣，結印持咒的人，不可住在定境上，當依般若智慧，證悟無相真心。識得了這個無相真心，以無相真心為自己，方名根本成就。獲得了根本成就，再看諸佛經典，就會發現，佛陀正法，本無門派，所謂的門派，只是方便法門。方便有多門，歸元無二樣。不二之處，即是此心，亦名自性。經雲：“歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。”[4]。
總之，一切宗派，一切法門，皆是息妄歸真的方便法門，不是究竟實法。藉著正確的見地，藉著方便法門，再配合上善知識的適機點撥，便能返本還源，歸家坐穩。
[1] 《憨山老人夢遊全集》卷一。《嘉興藏》第二十二冊，第七二九頁下。
[2]
[3]
[4] 《楞嚴經》卷六。《大正藏》第十九冊，一三〇頁上。
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