林成龍

現代研究表明，獅子最初起源於非洲，隨後跟人類一樣走出非洲，來到西亞和南亞一些地區。獅子這種動物本身只生活在某些地區，但是在世界上很多國家都能看到獅子的形象。

獅子大開口，圖片來自AbZahri AbAzizis，wiki

獅子是一種猛獸，古時候的人會把它作為一種宗教或者國家的象徵。

比如西亞地區的蘇美爾、巴比倫、亞述等古代文明中都有大量關於獅子的雕塑和繪畫。猶太人當中的猶大部落用獅子作為他們的象徵，基督教聖經當中也多次提過獅子。

獅子也去了南亞，南亞的印度的國徽上就是三頭獅子。南亞是佛教的發源地，所以佛教裡面也有不少關於獅子的內容。比如有一個佛教詞彙叫做獅子吼，文殊菩薩的坐騎也是一頭獅子。

巴比倫的獅子，圖片來自wiki

中國本來沒有獅子，但是我們有和世界其他地區的交流。

這樣一來，獅子作為一種動物來到了我國的動物園中，而獅子的形象也隨著交流的進行，逐漸進入到中國文化當中。

同樣的，歐洲本來也沒有獅子，但是隨著基督教的傳入，歐洲人對獅子變得熟悉起來。比如英國國王理查一世（1157年9月8日-1199年4月6日）就被稱為獅心王，拿破崙當年也把中國比喻成東方睡獅，英國、西班牙等國的國徽上也有獅子的圖案。

英國國徽上的獅子和獨角獸，圖片來自wiki

人類的想象力是非常強大的

我們現在逢年過節有舞獅的傳統，這裡面的獅子是一種象徵，不需要有真實的動物來對應，就好像我們也舞龍，西方有獨角獸，龍和獨角獸顯然是傳說中的形象，在科學找不到這樣的真實動物的。

雖然古時候沒有照片，圖畫書也很少，但是我們的想象力可以讓獅子的形象和象徵深入人心，哪怕並沒有見過真正的獅子。

海外的舞獅表演，圖片來自Bob Jagendorf，wiki

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喬小海

中國傳統文化中的獅子並不是這種非洲草原上的這種畜生。

有些人以為古代人沒見過獅子，所以都雕錯了。就他見過獅子，得恢復本像，就按動物園裡的獅子給糾正過來了:

雕成這樣給擺在門口，還想吉祥、招福，那就大錯特錯了。

獅子在佛教中是很著名的瑞獸，是智慧、勇猛、精進的象徵。釋迦牟尼世尊沒寂滅時，有人問你死了，佛教可怎麼辦，世尊就說:〖譬如獅子獸中之王，若其死已，虎狼鳥獸無有能得食其肉者〗。以獅子自喻，表示佛教的強大威猛。

《法華經》信解品有:“踞獅子床,寶幾承足,莊嚴之相,定慧具足”。獅子是勇猛法力的象徵，獅子座跟金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙七寶鑲嵌的床一樣寶貴。

據說最能消災解業，超度冤親債主的《地藏菩薩本願經》第一品裡就說:〖無漏音、智慧音、大智慧音、獅子吼音、大獅子吼音、雲雷音、大雲雷音〗。獅子吼能帶來智慧和法力。

智慧的象徵，據說拜了能保佑高考金榜題名，大學不掛科的文殊菩薩的坐騎，就是一頭青獅。

正是因為佛教的影響，最晚在北魏時期，這種中國人極少見過的獸中之王，就被國人普遍視為智慧、吉祥、鎮宅、護家、招財的象徵。例證就是北魏的万俟醜奴因為搶到了一頭外國進攻來的獅子，就大喜過望，把年號改為神獸。
但古代的獅子並不是純粹的泊來品，而是佛教跟中國傳統文化結合的產物。

石獅子其實是融合了吉獸麒麟和狻猊的形象，一雌一雄，雌雄皆披鬃毛。雄獅腳下踩著繡球，雌獅腳下有隻玩耍的小獅子。雄的代表著勇猛擋住外面的兇邪，雌的帶著小的代表著靜謐，守護著家裡的安寧。

也有單獨一隻的，尤其是那種一隻雌獅身上很多小獅子的，叫作“母子獻瑞”，據說放在廳堂裡最能護家。

但是現在有些人給改成了啥玩意:

倆公的蹲在那，一點也沒有陰陽調和，還完全一副凶神惡煞的模樣。跟古代雕的白虎差不多。古代白虎一般都放在刑堂、牢獄、兵部，據說是用它的凶煞之氣鎮住冤魂的，最能吞噬人的福氣，好好的家裡、店鋪放個這個，不純粹給自己找不自在嗎？

把獅子雕成這樣，純屬自作聰明。不知怎麼，留心觀察了下，每逢看到門口擺這樣的獅子的銀行，一般沒過多久門口就長草了，或者已經長草了。。。

待我施為地煞變

中國的確不是獅子的原產地，這種猛獸之所以常見於史書之中，是因為西域常常以其為貢品獻於中原王朝。比如《後漢書·肅宗孝章帝紀》中便曾記載：“西域長史班超擊莎車，大破之。月氏國遣使獻扶拔、師子。”這裡的師子，指的就是獅子。

獅子進入中國人的視野當然要早於東漢，至少《漢書·西域傳》中也有“師子、猛犬……食於外囿”的記載。獅子最早於何時傳入中原已不可考，但再晚也晚不過漢武帝時期。所以，雖然中國不產獅子，但獅子卻是中國人的“老朋友”了。

因為極為稀少，故漢墓前的石獸雕像中便常常有獅子的影子以作為辟邪的神獸；也因為稀少，這種雕像常常加與神話相混，所以獅子雕像又有其抽象性。兩漢時期，雙獅雕像象徵著天祿與辟邪，這是中國獅文化的其中一個源流。

另一個源流，是佛教。佛教與獅子的關係就太緊密了，如來有三十二相，其中第十二相為“上身獅子相：佛之上半身如獅子王，行住坐臥威容端嚴。佛教尊獅子為法王，《倚天屠龍記》中雖借明教之史，但金毛獅王這個稱呼卻有著濃濃的佛家色彩。中國人所喜愛的文殊菩薩，其坐騎也是獅子——這便是中國獅文化的第二個源流。

除了西域珍寶與佛教法王兩個源流，獅子為中國文化所青睞，與其自身的形態也有關係。《漢書·西域傳》中描述獅子為“師子形似虎，正黃，有髯耏，尾端茸毛大如鬥”、“吾聞師子威服百獸”，等等。本身威猛，再加上文化的兩個源流，最終讓獅子這一形象自古深入中國人之心。

三觀粉碎機

獅子本非中原固有物種，東漢時由伊朗國王進貢一對至朝廷，但直至清代多數中國人仍然沒有見過真實的獅子，因此蒲松齡在《聊齋志異》中仍然把獅子描繪為一種能用氣息將禽類羽毛全部吹掉的異獸。但獅子作為一種符號很早就在中國文化中廣泛存在，班固在寫《漢書》時就稱西域有一種叫作“師子”的猛獸，考古資料顯示東漢時期中國已有獅形石獸的形象，在南北朝時期獅子形象則得到了更為廣泛的運用，其中佛教起到了明顯的推動作用。

獅子是南亞次大陸動物界的霸主，在印度文化中擁有極高地位，常寓意力量與威武，這在佛教中有深刻體現。《大智度論》稱釋迦牟尼祖父為獅子頰王，《維摩經》則稱佛陀說法時作“獅子吼”，可以懾服一切邪魔外道。

中國士大夫圍繞獅子做了一系列演繹與比附，有意無意地淡化了佛教色彩，晉代的郭璞在註釋《爾雅》時，將一種上古神話中的奇獸狻猊指認為獅子，到了明代的楊慎、徐應秋等人又把狻猊附會為“龍生九子”之一，這樣來自異域的獅子成為中原神話中龍的後代，最終“中國化”。蘇東坡更是在一首戲謔詩中，借用佛陀“獅子吼”的威力形容一位居士悍妻的咆哮，最終使“河東獅”成為悍婦的代名詞，以致今日一般人已經不能覺察其中的佛教底色

國家人文歷史

中國地域自古沒有獅子，那為何獅子的形象自古深入人心？

中國自古是一個地大物博的地方，但是作為世界上最大的貓科動物之一的獅子卻沒有在中國的野外出現過！

其實這個不難解釋，中國的西部地區是高高的喜馬拉雅山脈和崑崙山脈，這裡可以輕鬆擋住獅子向都能的步伐。所以，獅子遷徙到印度次大陸的時候就難以再前進一步了。這就讓中國人在古代並沒有見過獅子。

但是咱們這裡也有大型貓科，就是聞名遐邇的老虎！

老虎的體型和獅子差不多，性兇猛，被古人認為是可以辟邪的動物！

所以，當西方國家把獅子作為禮物帶到中國的時候，古人是出於一種懵逼狀態的，因為這種動物體型不亞於老虎，而且長著長長的鬢毛，看上去比老虎還要能打！

這就好比在百米賽場上，人們已經把博爾特看成是一個傳奇了，忽然不知道從哪個角落衝出來一個比博爾特還能跑的人，這種心理震撼比他的真實能力還要有衝擊力！

獅子在當時就是這樣一個角色！所以，在老虎的陪伴下，獅子就變得極其深入人心！

這就導致雖然中國境內沒有野生獅子，甚至很多人根本就沒見過獅子，但是傳統文化中，獅子卻佔據了重要位置。比如舞獅子和獅子雕刻。

由於見過真獅子的人不多，古人對獅子根本就不瞭解，導致出現了很多誤會，比如古人以為所有的獅子都長有長長的鬢毛！實際上，只有雄獅才長有鬢毛。

以上！

動物百科知識

獅在基督教圖像中的象徵意義，既可以是善，代表威猛、勇敢和慷慨，也可作聖徒之侶或英雄之友，也可以是

惡，代表兇暴，殘忍和嗜血，是撲向善良之輩和殉教聖徒的惡獸。但不論好壞，獅總是權威與力量的象徵。在《聖經-舊約》中，獅是以色列十二族中第一族猶大族的族徽，是大衛的標誌。在《聖經-新約》中獅是福音使徒馬可的象徵（往往有翼）。由於馬可是威尼斯的主保聖人，翼獅便成為威尼斯的標誌（威尼斯電影節的獎盃就是翼獅）。參孫搏獅，但以理入獅穴，哲羅姆以獅為伴…….都是與獅有關的著名故事。

獅（梵文：singhs,simba;藏文：seng-ge），萬獸之王的獅子是古印度君權和護佑的象徵。早期佛教選用獅子作為佛陀釋迦牟尼的象徵，佛陀也叫釋迦僧各（釋迦祖的獅子）。作為其權力的象徵，佛陀被畫成端坐在由八頭獅子承託的寶座上。八大方位的獅子象徵著八大菩薩或八大隨佛弟子。獅子是眾多金剛乘神靈的坐騎，多聞天王、文殊菩薩、象頭神和長壽女神。印度藝術中出現的獅子在藏族藝術文化中表現為神話中的西藏雪獅，長著綠松石鬃毛的白色雪獅是掌管西藏雪山山脈的厲妖。在唐卡上雙獅常被詼諧地畫在積雪的高山之巔，與鹿和雙鶴一樣，構成和諧主題。獅子的四爪代表著四無量，它那仰望天際的雙目表明瑜伽師的斷絕塵寰。獅子在山巒間自由翱翔表明瑜伽師已經達到了絕對自由的境界。

中國歷史上從不產獅子，但中國處處卻可見到形象各異、風格不一的獅子雕塑、圖案，以及與獅子有關的獅子舞、獅子拳和種種形式迥異的獅子崇拜……在中國廣袤的土地上，在各民族居住地，幾乎均可見到獅子雕塑等，但由於難以見到真獅子，所以中國的獅子造型一開始就脫離了真實獅子的原型，即使到了後來也曾有人按真獅子雕塑（圖一、圖二分別為筆者發現的元、明石刻獅）倒成了罕見之物，不為人們所接受。而脫離了真實獅子原型，由中國曆代雕塑家憑傳說想象創作出各種各樣的獅子雕塑作品，以及民眾創造產生的獅崇拜、獅藝術，經過長期的發展，形成了富有中華民族特色的獅文化。無論中國的東西南北、臺港澳地區，以及受中國文化影響較大的國家如日本、琉球（沖繩）、韓國、東南亞諸國與海外華人聚居地，藝術化的獅子已成為眾人喜愛的瑞獸，廣為流傳。中國獅文化的源流及演變，很有必要作番探索。多年來，筆者對獅文化情有獨鍾。除一九五五年應邀赴日本沖繩作《福州獅文化與沖繩》學術報告外，還細緻地考察了該地的獅文化。另外一九九七年再應日本沖繩具志川市市長和沖繩獅子學會會長之邀參加該處組織的獅文化考察團赴南京、北京、西安、敦煌、新疆各地考察。除此之外，筆者還去過臺灣、香港及國內眾多省市，收集到大量有關獅文化的照片、資料。為了作拋磚引玉之試，盡己所知，擬就中國獅文化源流作一試探，懇請方家不吝賜教。

糖獅

中國的飲食文化，不僅講究色香味，而且非常重視造型美。北宋汴京（開封）的飲食店已經出售'獅子糖'。到了清代，糖獅風靡江南各地，孔尚任有詩吟詠：'東南繁華揚州起，水陸物力盛羅綺。朱桔黃橙香者櫞，蔗仙糖獅如茨比。'糖獅是'獸糖'中的一種，其製法包括熬糖、入模、脫胎等工序，明末的科學家宋應星有詳細記載，見《天工開物》捲上'造白糖'法。

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舞獅

獅子舞自唐代以來盛行於中國民間，遍及南北各省。據《新唐書•禮樂志》，當時的'五方獅子舞'，藝人和道具均有定製：設五方獅子，高丈餘，飾以方色，每獅子有十二人，畫衣執紅拂，首加紅抹，謂之獅子郎。參照其他文獻，可對'五方獅子'作兩項具體分析：第一，獅狀。白居易的《新樂府?西涼伎》這樣描寫：'刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣襬雙耳，如從流沙來萬里。'現代的'醒獅'，就是以此為雛形的。第二，獅色。五色之中，'黃'是帝王之色，除天子之外，誰也不能舞黃獅子。著名詩人王維，就曾經觸犯禁忌而吃了大虧：'王維為大樂丞，被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，後輩慎之。'

經過世世代代的傳承和提煉，獅子舞已經褪盡酉域色彩，變成群眾性的中華風俗舞了。在逢年過節或迎神賽會的喜慶活動中，舞獅出場，司空見慣。當然，南北風俗各異，舞法也不盡相同。在清代粵東地區，'舞'與'武'相結合，可說是中國舞獅藝術的奇葩。張心泰筆下的同治年間（1862-1874）潮州獅子戲，是頗能開人眼界的：潮嘉新年有舞戲，以五色布為獅身，獅頭彩畫。如演劇式：一人擎獅頭，一個擎獅尾。一個戴大頭紅面具，裼裘短衣，右手執竹梢，左手蒲葵扇，為沙和尚。別一短小精悍者為小鬼，蒙鬼面。隨行十餘少年，手戈盾叉棒之屬，紅巾結束，鳴鑼雜沓。於正月朔日至各村莊人家家廟參謁，謂之'獅參'。是日參拜而已，不使拳棍。至初二日以後來者，則沙和尚與獅交戰，戰華出竹架，令小鬼跳之，為小鬼跳架，再弄拳棒則請少年齊至廣場，各逞武藝。始交拳技，繼以戈盾叉棒，最後則攢刀：設大桌，尖刀矗其前，**捷少年超逾桌，刀尖摩腹，危若剖分，觀者心怖氣讋。蓋即古雅禮意。然習俗相傳則日'獅者師也'，鄉人歲晚無事，習武藝，習必延師指示，借獅戲為名。像這樣的獅子舞，已經將舞蹈、雜技和武術熔為一爐。難怪在現代的潮州方言裡，武術教練被稱為'拳頭獅父'了。

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