《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。亦即，智者不迷惑，仁者不憂愁，勇者不懼怕。 智者不迷惑，是因為智者明於事理，洞達因果，所以才能夠不迷惑；仁者不憂慮，是因為仁者樂天知命，內省不疚，所以才能無憂無慮；勇者不畏懼，是因為勇者折衝禦侮，一往直前，所以才能夠不畏不懼。 “知者不惑”中的“知”主要流行兩種解釋：一是通“智（通假）”，二是“求知”。于丹講“知者”通“智者”，結果遭到了學界批判。人家說當譯為“不斷地求取知識，以減少自己對世界事物而產生的困惑”。 然而，結合儒家的思想體系看，似乎前者更合理，更符合儒家的思想體系，主要理由有三： 首先，楊伯峻《論語譯著》，他將“知者不惑”譯為“聰明的人不致疑惑”，顯然也是“智者”的意思。 其次，于丹說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，內心的強大可以化解生命中的很多遺憾”。于丹，作為中國當代知名文化學者，其對“知者不惑”解析為“智者不惑”當然具有相當的權威性。當然，也有人對此不與認可甚至予以“批判”，這也可以理解，因為文化應當“百家爭鳴，百花齊放”【附：于丹，中國當代知名文化女學者。北京師範大學教授、博士生導師、北京師範大學文化創新與傳播研究院院長，北京師範大學藝術與傳媒學院副院長，國務院參事室特約研究員。著名電視策劃人，被譽為中國電視業的“軍師”。中共黨員，北京市政協委員，中共十八大代表。先後擔綱《在共和國史冊上》、《太陽照常升起》、《香港滄桑》等20餘部大型電視專題片撰稿人；《正大綜藝》、《環球》等電視欄目撰稿人；大型專題節目《非凡抗擊》總撰稿，2001年中華人民共和國申奧片策劃（如有出入，以于丹本人或官方發佈消息為準）】。 最後，結合儒家思想體系看，“知”應該通“智”，這可從儒家的正宗理論《中庸》可以清晰地得以解釋（結論）。 《中庸》：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也”。“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉強而行之，及其成功，一也”。“子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣’”。【譯文】“天下之倫常關係有五，用來處理這五項倫常關係的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下共有的倫常關係；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項倫常關係的德行。至於這三種德行的實施，道理都是一樣的”。“有的人生來就知道它們，有的人通過學習才知道它們，有的人要遇到困難後才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。有的人自覺自願地去實行它們，有的人為了某種好處才去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了”。“孔子說：‘好學就接近了智，力行就接近了仁，知恥就接近了勇。知道這三點，就知道怎樣修身；知道怎樣修身，就知道怎樣管理他人；知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了’”。 由此可見，“知、仁、勇三者，天下之達德也”，“子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇’”。這其中的“知”與“知者不惑”中的“知”是相通的，均與“智”通假，也就是“智者”之意；那麼，“知者不惑”也就是“智者不會迷惑”之意。 分享到: 閱讀更多 閒雲島 的文章 關鍵字: 中庸 于丹 國學
