《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。亦即，智者不迷惑，仁者不忧愁，勇者不惧怕。 智者不迷惑，是因为智者明于事理，洞达因果，所以才能够不迷惑；仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以才能无忧无虑；勇者不畏惧，是因为勇者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。 “知者不惑”中的“知”主要流行两种解释：一是通“智（通假）”，二是“求知”。于丹讲“知者”通“智者”，结果遭到了学界批判。人家说当译为“不断地求取知识，以减少自己对世界事物而产生的困惑”。 然而，结合儒家的思想体系看，似乎前者更合理，更符合儒家的思想体系，主要理由有三： 首先，杨伯峻《论语译著》，他将“知者不惑”译为“聪明的人不致疑惑”，显然也是“智者”的意思。 其次，于丹说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，内心的强大可以化解生命中的很多遗憾”。于丹，作为中国当代知名文化学者，其对“知者不惑”解析为“智者不惑”当然具有相当的权威性。当然，也有人对此不与认可甚至予以“批判”，这也可以理解，因为文化应当“百家争鸣，百花齐放”【附：于丹，中国当代知名文化女学者。北京师范大学教授、博士生导师、北京师范大学文化创新与传播研究院院长，北京师范大学艺术与传媒学院副院长，国务院参事室特约研究员。著名电视策划人，被誉为中国电视业的“军师”。中共党员，北京市政协委员，中共十八大代表。先后担纲《在共和国史册上》、《太阳照常升起》、《香港沧桑》等20余部大型电视专题片撰稿人；《正大综艺》、《环球》等电视栏目撰稿人；大型专题节目《非凡抗击》总撰稿，2001年中华人民共和国申奥片策划（如有出入，以于丹本人或官方发布消息为准）】。 最后，结合儒家思想体系看，“知”应该通“智”，这可从儒家的正宗理论《中庸》可以清晰地得以解释（结论）。 《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也”。“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其成功，一也”。“子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣’”。【译文】“天下之伦常关系有五，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的”。“有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了”。“孔子说：‘好学就接近了智，力行就接近了仁，知耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修身；知道怎样修身，就知道怎样管理他人；知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了’”。 由此可见，“知、仁、勇三者，天下之达德也”，“子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇’”。这其中的“知”与“知者不惑”中的“知”是相通的，均与“智”通假，也就是“智者”之意；那么，“知者不惑”也就是“智者不会迷惑”之意。 分享到: 閱讀更多 閒雲島 的文章 關鍵字: 儒家 不惑 国学
