愛老歌的人
孔孟之道，惟“仁義”二字而已。
孔子曰仁，孟子取義。
其實不管是“仁”還是“義”，其內在的核心本質是一致無二的。
程子曰：“孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實。”
此句是程子讀《論語》《孟子》時對孔孟二人境界的分判。
所謂“自然”，就是渾然一體，自自然然，《論語》裡孔子所說的每一句話都是自然本心，毫無造作，先天純然。
孔子說：仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣！
孔子就是“仁”的化身，他所說的每一句話可以說都是“仁”說的話。
所謂“真實”，就是切實不虛，事實如此，實話實說。《孟子》裡的每一句話都真得不能再真，無從反駁。
比如孟子說的惻隱之心，真的是人皆有之，真實不虛。
那麼孔子的“仁”主要表現在內，即內在品格、修養；
而孟子的“義”多引申於外，即外在行為、表現。
可以說，“仁”即為“義”之內在，“義”即是“仁”的外顯。
這兩者實為一體兩面之存在。
大道之光
仁義是中國儒學的核心精神。孔子說仁者愛人，而孟子則替孔子更好的總結了仁，他說，仁者人也。孔子的仁者愛人是說人要有仁愛的精神，你要愛父母兄弟朋友，然後把這個愛，推廣到別人身上，推廣到全世界，這樣世界就和諧了，就是大同世界了。
孟子則從人性的角度和哲學的高度，把孔子的仁學更加系統化了。孟子說仁就是人的本性，愛人就是人的本性，所以，人性是善是的。也就是說，仁是發自內心的善，不是誰強制的，而是自覺自願的行為。義，是應當做的事情。孔子重視仁，而孟子更加重視義。孟子認為，義，就是一種社會準則和道德規則，是外在的世界，是外力的要求。
所以，一句話總結的話，仁是發自內心的要求，義，是社會規範的要求。
好玩的國學
孔孟之道，仁義二字。
孔子的思想，核心就是“仁”，對於“仁”的追求，孔子甚至主張“殺身成仁”，對人“仁”的追求可以用生命來去捍衛。“朝聞道，夕死可矣”。
孟子的思想，核心就是“義”，對於“義”的的追求，同樣比生命重要，那就是“捨身取義”。
有人問孔子：什麼是仁？孔子說：仁者愛人。又有人問：怎麼愛？孔子說：博愛。
孔子的仁，包含幾個方面：第一，對於家庭：老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。對於社會：君君晨晨，父父子子。對於個人：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、公。
總的來講，孔子的“仁”，重點是說個人修為。給個人的修為提出了一個標準。是“做什麼人”的問題。
孟子是孔子思想的繼承者和發展者。他在仁的基礎上，進一步提出了“該怎麼做”。
“義”是行為準則，也就是任何人做事都要遵從的共同的準則。這個準則的核心，還是“仁”。
也就是說，孔子提出了什麼樣的人才是“仁人”。給“仁人”提出了一個標準。而孟子進一步提出了怎麼做才能成為一個“仁人”。
“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也”。
這就是行為準則。
孔子詮釋了什麼是仁，孟子詮釋瞭如何得到仁。
孔子制訂了標準，標準就是“仁”。
孟子制訂了規程，規程就是“義”。
通過“義”的規程，達到“仁”的標準。
步武堂
這是一個很難用三言兩語說清楚，而且眾說紛紜分歧較大的問題。
比較常見的說法，仁和義的區別體現在四個方面：
一、有學者認為仁的內涵比較固定，如“仁者愛人”、“忠恕”、“己所不欲勿施於人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等方面；而義的內涵是變化的，時代不同、環境不同、階層不同，義的觀念和行為也不同。
二、有學者認為仁是思想核心，而義是仁的表現形式。因而仁多體現在觀念上，如“仁心”、“仁德”；義多體現在行為上，如“義行”、“義舉”。
三、有學者認為仁的的層次高於義，範圍大於義。這在孔子的著述中比較明顯。孔子思想的核心和最高準則是仁，義是與禮、智、信等次一級準則並列的。
四、有學者認為義的範圍大於仁。這在孟子的著述中比較明顯。孔子的仁是必須合乎禮的，是受禮約束的；孟子的義是可以不合乎禮，可以不受禮約束的。孟子認為國君如果無道，天下人推翻他是合乎義的。這顯然是與反對犯上作亂、講究“君君臣臣父父子子”、“有道則見，無道則隱”的孔子的觀點不同。
在現代，對仁和義的理解和認識也因人而異。我個人覺得仁和義的區別可以理解為：
1、仁主要表現為仁慈、仁愛、寬恕、行善；義主要表現為道義、正義、義氣、懲惡。二者的出發點和側重點不同。
2、仁更具有普遍性，而義更具有特殊性。
舉幾個例子：
（1）春秋時期，晉國智伯攻打趙襄子，兵敗而死。 豫讓是智伯的門客，受到尊寵，被智伯稱為國士。智伯死後豫讓改名換姓，多次行刺趙襄子未遂被抓住，趙襄子都赦免寬恕了他。豫讓知道刺殺難以成功，最後要求趙襄子把衣服脫下讓其刺穿以完成心願；趙襄子答應了要求，豫讓拔劍連刺衣服三次，然後自殺。
趙襄子寬恕豫讓，是符合“仁”的做法；豫讓出於家臣對主人的道義去刺殺趙襄子，不成功而自殺，是符合“義”的行為。但豫讓的行為與“仁”關係不大，可以稱為“義士”，但不能稱為“仁人”。春秋時期其他幾位刺客專諸、慶忌也都是類似的“義士”。這說明了仁和義在出發點、表現方式上的區別。
（2）宋襄公的故事大家都知道，他打仗時對敵軍講仁，導致戰爭失敗、稱霸宏圖成為泡影。這說明講“仁”是有前提的，不能不分時間不分場合不講條件地講“仁”。
戰國時期，信陵君魏無忌竊符救趙時殺了無罪的統軍大將晉鄙，奪取兵權打敗了秦軍。此後信陵君成為抗擊秦軍的核心人物，屢次率領聯軍打退秦軍，成為秦軍東進的障礙。秦國於是鼓動想為晉鄙報仇的晉鄙門客散佈流言，說信陵君已架空了魏王，有取而代之之心。魏王中計便罷免了信陵君，信陵君鬱郁而死。晉鄙門客想為無罪而死的主人報仇，是符合家臣忠於主人、報答主人之義的；但是這種行為在當時是損害魏國國家利益的，是符合敵國利益的。這說明講“義”也是有“小義”與“大義”之分的，有的“小義”是有害於“大義”的。同樣在竊符救趙這個事件中，如姬竊符對信陵君、對抗秦救趙來說是“義舉”；但對魏王來說，如姬的行為是不符合君臣之義和夫婦之義的。
所以，仁和義都是應該有邊界的，不是可以無限應用的。只是仁和義的邊界有所不同，相對而言，義的邊界更窄，適用範圍更小。
（3）西漢文帝時期，醫生淳于意被告發有罪，按照律法應當押送到長安處以肉刑。淳于意的小女兒緹縈就跟著囚車到長安，上書朝廷說：“我的父親犯法應當獲罪受刑。而受過刑的人不能再長出新的肢體，即使想改過自新，也沒辦法了。我願意捨身做官府中的奴僕來贖父親的罪過，讓他能改過自新。”漢文帝聽到後很感動，這年就廢除了肉刑。緹縈的行為是“義舉”；漢文帝廢除肉刑的做法是“仁政”。這是一個特殊性的“義舉”促成普遍性的“仁政”的例子，也能體現仁和義的聯繫和區別。
西北風212827095
迄今所見就儒學所提的哲學聰明第一問。仁有廣義、狹義之分。就廣義而言，仁代表了儒家的所有倫理美德如仁義禮智信溫良恭儉讓等，如果用一個字來概括孔子的哲學思想非仁莫屬。狹義而論，仁就是恕、禮讓、謙讓，實為不爭、無為的社交言行倫理，也就是儒家道德哲學的一字解，也就是老子所謂的上德、常道。換言之，孔子的道德定義來自老子，老子的道德發現來自天地自然，是真的。
理解、珍惜、弘揚國學的最有效方法是如實地與西學作比較。不妨比較一下西學的美德和善惡觀——注意：不要再說什麼西學道德，西學沒有道的說法；無論神學還是形而上學（西方哲學），善惡觀均來自超自然的神、上帝——再問自己這樣一個問題：善惡觀是真的嗎？
（繼孔子之後，孟子強調義，即助人、立人、達人，企圖教化君主以民為貴、社稷次之、君為輕，無私地幫助別人、救贖百姓。狹義而論，義顯然是狹義之仁和無為不治的反面。如何協調仁和義、無為和有為之間的平衡就是孔子的中庸大智慧。對你我常人而言，就是在家庭與社交場合懂得何時何地做和不做、說和不說。）
Lauzi
一茶入心後，在英雄深耕心田時，與英雄有了回真心對。
茶問：英雄是君子嗎？英雄回答：當然是。
茶又問：你憑什麼自封君子？英雄答：英雄已做到慎獨，不自欺。
茶再問：道德仁義禮，英雄怎麼看？英雄回答：《道德經》裡說過，“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”英雄認為，老子所言甚善。
茶還問：君子應在何處？英雄答：應在德中，德上。
茶繼續問：做君子難嗎？英雄回答：難也不難。難者，道至禮為順，君子不謹，雅還俗易，一落千里；禮至道為逆，登高為難，力倍步半。不難者，任何人，不枉顧左右，只積極向上，日壘一善，一心往雅，自有君成之日。
茶六問：一心往雅，具體該如何做？英雄答：首遵法，從良好市民做起。再謹言守信，一諾千金。然後遠消遣，近知識，博聞廣記，觸類旁通，增強情智而求慧。接著起恭敬之心，端中正之姿，尊順序，守規矩，事神致福，處處講禮。禮上身後，自會悟得，何事能做不能做，升發羞惡心，以不義為恥。知醜知恥，就逐漸明心見性，感到自已的良心，學會換位思考問題，推已及人意，達到“已所不俗，不施於人”的境界，人格初顯，慈善偶現。最後，人會漸漸平靜，少愁少樂，自在居多，修身養性，修的是肉身健康，養的是精神上的品行品性，且具有了傳播正能量的意識，有此意識為下德，依意識有所行動為德中，行動有果為上德。
茶七問：還未說道。英雄回答：悟道尚淺，不敢妄言。
茶八問：還敢吹否？英雄答：一言之後，再無他言。
君與茶，相知一笑。
煙花英雄
我們先看一下孟子是怎樣形容仁和義的。《孟子·公孫丑上》說：“惻隱之心,仁之端也,”惻隱的意思是： 對別人的不幸表示同情。見到遭受災禍或不幸的人產生同情之心。這就是仁人的開始。
而義呢？“羞惡之心,義之端也,”羞惡的意思： 因自身的不善而羞恥,見他人的不善而憎惡。這就是義，義的開始。義還有一種意思是恰當的意思。
下面我們看一下三國當中，仁的說法。在白門樓事件中，曹操抓住陳宮之後，陳宮不怕死。但曹操問了陳宮一句話：“你的妻子，老母如何呢？”陳宮回答：“以孝治天下者，不害人之親，以仁治天下者，不害人之祀。”這裡提到了孝和仁。譯文： 以孝道治理天下的人不會加害別人的長輩，在天下施行仁政的人不會讓別人斷絕後嗣 。孝是對父母的慈愛。所以仁可以理解為對平輩或晚輩的慈愛。孔子講的成仁，應該是對所有人的慈愛。
三國當中關羽講義。在華容道把自己的敵人曹操放了，這個完全是出於義。義發展到一定程度，似乎就沒有了敵人這個概念。所以說義就是在任何人（包括敵人）面前把事情做得公正合理。
曹操不殺陳宮的家小，也有義的成分在裡邊。因為曹操在逃難的時候陳宮也救過曹操。
校外講堂
有一個成語叫：仁至義盡，指的是為了幫助別人，已經盡了最大的仁義，也就是努力。這個成語出《禮記·郊特性》：“蠟之祭，仁之至，義之盡也。”孔穎達疏：“不忘恩而報之，是仁；有功必報之，是義也。
古代著名學者孔穎達把仁義這兩個字做了清晰的定義。孔穎達有權利註解仁義，因為他是孔子的嫡系子孫。
那麼孔穎達是怎麼定義仁義的呢？不忘恩負義，懂得感恩就是仁。有了功績就一定會報答就是義。
一個是內心所想，一個是外在所為，我們來舉個例子。
有一天你被人欺負了，我路見不平拔刀相助。你感謝我的救命之恩，希望報答，這就是仁。當你有一天買了彩票中了500萬，你第一時間拿出10萬作為報答，這就是義。
二者有什麼區別呢？這還是要從儒家的兩位聖人，孔子和孟子說起。孔子曰仁，孟子取義。通俗的理解就好孔子提倡“仁”，孟子號召“義”。
正所謂：仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”
孔子說：仁愛就是人,將愛父母親放在第一位。孟子是在孔子“仁”的基礎上，進行了進一步闡述和延伸，提出了“義”。
宜：宜人，使人各適其位。仁的意思就是人與人互相親愛，最重要的是愛自己的親人。義的意思就是使人人都有適宜的位置，最重要的是尊重賢才。指仁義的本義就是愛親、重賢。
所謂仁義一個人指內在的修養，一個是指外在行事的標準，但是本質上仁義就在告訴我們，要做一個忠厚正義，品德高尚的人。
中華鬼谷子智囊團
簡單地說，帝王權益後繼人才的爵位，乃由低至高地升遷的，故最低級別的男爵地位，儒家思想基層的孔氏曰“仁”也;而獲得男爵地位後，欲要升遷子爵地位的話，就要學似孟氏嘗試君子的東家君主地位，故而，孟氏曰“義”也。
因而，重點還是此二字的構造原理的意義吧？那麼何為“仁”字的字義呢？［二格（乾位）人物］之［仁］培育出來的性格，需要講究仁慈而不惡劣根性，就是一個“仁”字的核心價值觀;那麼什麼又是“義”字的字義呢？［我羊］之［義］需要懂得讓賢和不爭執權益，就是一個“義”的字義核心價值觀而已。
總之，東南面朱雀湘君+湘夫人講究仁慈，而正東面的東君莊家講究義氣云云。這就是兩者最大的區別和內涵所在。
在春秋大夢時期如果帝裔後繼人才，不懂得仁義道德門檻阻攔的話，這個人物上位者壽命的後果很嚴重吧？
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“仁義”，在今天看來，已經成為一體，兩個字構成了一種道德的傳承。
但在古代聖賢那裡，這兩個字還是有很大區別的。孔子曰仁，孟子取義，所謂孔孟之道也。孔夫子的“仁”，是廣義的、普世的，“仁者愛人”，與世界和平共處，各守本分、相安無事；孟子的“義”，相對而言就帶有一定的革命性，是一種反對“和稀泥”的態度，捨我其誰，捨生取義，內涵縮小了，但更加鮮明和徹底，是對“仁”的補充和強化。
仁義禮智信，是中華民族傳承千年的道德遺產和文明載體，是每一個炎黃子孫的心靈家園。
