爱老歌的人
孔孟之道，惟“仁义”二字而已。
孔子曰仁，孟子取义。
其实不管是“仁”还是“义”，其内在的核心本质是一致无二的。
程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”
此句是程子读《论语》《孟子》时对孔孟二人境界的分判。
所谓“自然”，就是浑然一体，自自然然，《论语》里孔子所说的每一句话都是自然本心，毫无造作，先天纯然。
孔子说：仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！
孔子就是“仁”的化身，他所说的每一句话可以说都是“仁”说的话。
所谓“真实”，就是切实不虚，事实如此，实话实说。《孟子》里的每一句话都真得不能再真，无从反驳。
比如孟子说的恻隐之心，真的是人皆有之，真实不虚。
那么孔子的“仁”主要表现在内，即内在品格、修养；
而孟子的“义”多引申于外，即外在行为、表现。
可以说，“仁”即为“义”之内在，“义”即是“仁”的外显。
这两者实为一体两面之存在。
大道之光
仁义是中国儒学的核心精神。孔子说仁者爱人，而孟子则替孔子更好的总结了仁，他说，仁者人也。孔子的仁者爱人是说人要有仁爱的精神，你要爱父母兄弟朋友，然后把这个爱，推广到别人身上，推广到全世界，这样世界就和谐了，就是大同世界了。
孟子则从人性的角度和哲学的高度，把孔子的仁学更加系统化了。孟子说仁就是人的本性，爱人就是人的本性，所以，人性是善是的。也就是说，仁是发自内心的善，不是谁强制的，而是自觉自愿的行为。义，是应当做的事情。孔子重视仁，而孟子更加重视义。孟子认为，义，就是一种社会准则和道德规则，是外在的世界，是外力的要求。
所以，一句话总结的话，仁是发自内心的要求，义，是社会规范的要求。
好玩的国学
孔孟之道，仁义二字。
孔子的思想，核心就是“仁”，对于“仁”的追求，孔子甚至主张“杀身成仁”，对人“仁”的追求可以用生命来去捍卫。“朝闻道，夕死可矣”。
孟子的思想，核心就是“义”，对于“义”的的追求，同样比生命重要，那就是“舍身取义”。
有人问孔子：什么是仁？孔子说：仁者爱人。又有人问：怎么爱？孔子说：博爱。
孔子的仁，包含几个方面：第一，对于家庭：老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。对于社会：君君晨晨，父父子子。对于个人：仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻、公。
总的来讲，孔子的“仁”，重点是说个人修为。给个人的修为提出了一个标准。是“做什么人”的问题。
孟子是孔子思想的继承者和发展者。他在仁的基础上，进一步提出了“该怎么做”。
“义”是行为准则，也就是任何人做事都要遵从的共同的准则。这个准则的核心，还是“仁”。
也就是说，孔子提出了什么样的人才是“仁人”。给“仁人”提出了一个标准。而孟子进一步提出了怎么做才能成为一个“仁人”。
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。
这就是行为准则。
孔子诠释了什么是仁，孟子诠释了如何得到仁。
孔子制订了标准，标准就是“仁”。
孟子制订了规程，规程就是“义”。
通过“义”的规程，达到“仁”的标准。
步武堂
这是一个很难用三言两语说清楚，而且众说纷纭分歧较大的问题。
比较常见的说法，仁和义的区别体现在四个方面：
一、有学者认为仁的内涵比较固定，如“仁者爱人”、“忠恕”、“己所不欲勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等方面；而义的内涵是变化的，时代不同、环境不同、阶层不同，义的观念和行为也不同。
二、有学者认为仁是思想核心，而义是仁的表现形式。因而仁多体现在观念上，如“仁心”、“仁德”；义多体现在行为上，如“义行”、“义举”。
三、有学者认为仁的的层次高于义，范围大于义。这在孔子的著述中比较明显。孔子思想的核心和最高准则是仁，义是与礼、智、信等次一级准则并列的。
四、有学者认为义的范围大于仁。这在孟子的著述中比较明显。孔子的仁是必须合乎礼的，是受礼约束的；孟子的义是可以不合乎礼，可以不受礼约束的。孟子认为国君如果无道，天下人推翻他是合乎义的。这显然是与反对犯上作乱、讲究“君君臣臣父父子子”、“有道则见，无道则隐”的孔子的观点不同。
在现代，对仁和义的理解和认识也因人而异。我个人觉得仁和义的区别可以理解为：
1、仁主要表现为仁慈、仁爱、宽恕、行善；义主要表现为道义、正义、义气、惩恶。二者的出发点和侧重点不同。
2、仁更具有普遍性，而义更具有特殊性。
举几个例子：
（1）春秋时期，晋国智伯攻打赵襄子，兵败而死。 豫让是智伯的门客，受到尊宠，被智伯称为国士。智伯死后豫让改名换姓，多次行刺赵襄子未遂被抓住，赵襄子都赦免宽恕了他。豫让知道刺杀难以成功，最后要求赵襄子把衣服脱下让其刺穿以完成心愿；赵襄子答应了要求，豫让拔剑连刺衣服三次，然后自杀。
赵襄子宽恕豫让，是符合“仁”的做法；豫让出于家臣对主人的道义去刺杀赵襄子，不成功而自杀，是符合“义”的行为。但豫让的行为与“仁”关系不大，可以称为“义士”，但不能称为“仁人”。春秋时期其他几位刺客专诸、庆忌也都是类似的“义士”。这说明了仁和义在出发点、表现方式上的区别。
（2）宋襄公的故事大家都知道，他打仗时对敌军讲仁，导致战争失败、称霸宏图成为泡影。这说明讲“仁”是有前提的，不能不分时间不分场合不讲条件地讲“仁”。
战国时期，信陵君魏无忌窃符救赵时杀了无罪的统军大将晋鄙，夺取兵权打败了秦军。此后信陵君成为抗击秦军的核心人物，屡次率领联军打退秦军，成为秦军东进的障碍。秦国于是鼓动想为晋鄙报仇的晋鄙门客散布流言，说信陵君已架空了魏王，有取而代之之心。魏王中计便罢免了信陵君，信陵君郁郁而死。晋鄙门客想为无罪而死的主人报仇，是符合家臣忠于主人、报答主人之义的；但是这种行为在当时是损害魏国国家利益的，是符合敌国利益的。这说明讲“义”也是有“小义”与“大义”之分的，有的“小义”是有害于“大义”的。同样在窃符救赵这个事件中，如姬窃符对信陵君、对抗秦救赵来说是“义举”；但对魏王来说，如姬的行为是不符合君臣之义和夫妇之义的。
所以，仁和义都是应该有边界的，不是可以无限应用的。只是仁和义的边界有所不同，相对而言，义的边界更窄，适用范围更小。
（3）西汉文帝时期，医生淳于意被告发有罪，按照律法应当押送到长安处以肉刑。淳于意的小女儿缇萦就跟着囚车到长安，上书朝廷说：“我的父亲犯法应当获罪受刑。而受过刑的人不能再长出新的肢体，即使想改过自新，也没办法了。我愿意舍身做官府中的奴仆来赎父亲的罪过，让他能改过自新。”汉文帝听到后很感动，这年就废除了肉刑。缇萦的行为是“义举”；汉文帝废除肉刑的做法是“仁政”。这是一个特殊性的“义举”促成普遍性的“仁政”的例子，也能体现仁和义的联系和区别。
西北风212827095
迄今所见就儒学所提的哲学聪明第一问。仁有广义、狭义之分。就广义而言，仁代表了儒家的所有伦理美德如仁义礼智信温良恭俭让等，如果用一个字来概括孔子的哲学思想非仁莫属。狭义而论，仁就是恕、礼让、谦让，实为不争、无为的社交言行伦理，也就是儒家道德哲学的一字解，也就是老子所谓的上德、常道。换言之，孔子的道德定义来自老子，老子的道德发现来自天地自然，是真的。
理解、珍惜、弘扬国学的最有效方法是如实地与西学作比较。不妨比较一下西学的美德和善恶观——注意：不要再说什么西学道德，西学没有道的说法；无论神学还是形而上学（西方哲学），善恶观均来自超自然的神、上帝——再问自己这样一个问题：善恶观是真的吗？
（继孔子之后，孟子强调义，即助人、立人、达人，企图教化君主以民为贵、社稷次之、君为轻，无私地帮助别人、救赎百姓。狭义而论，义显然是狭义之仁和无为不治的反面。如何协调仁和义、无为和有为之间的平衡就是孔子的中庸大智慧。对你我常人而言，就是在家庭与社交场合懂得何时何地做和不做、说和不说。）
Lauzi
一茶入心后，在英雄深耕心田时，与英雄有了回真心对。
茶问：英雄是君子吗？英雄回答：当然是。
茶又问：你凭什么自封君子？英雄答：英雄已做到慎独，不自欺。
茶再问：道德仁义礼，英雄怎么看？英雄回答：《道德经》里说过，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”英雄认为，老子所言甚善。
茶还问：君子应在何处？英雄答：应在德中，德上。
茶继续问：做君子难吗？英雄回答：难也不难。难者，道至礼为顺，君子不谨，雅还俗易，一落千里；礼至道为逆，登高为难，力倍步半。不难者，任何人，不枉顾左右，只积极向上，日垒一善，一心往雅，自有君成之日。
茶六问：一心往雅，具体该如何做？英雄答：首遵法，从良好市民做起。再谨言守信，一诺千金。然后远消遣，近知识，博闻广记，触类旁通，增强情智而求慧。接着起恭敬之心，端中正之姿，尊顺序，守规矩，事神致福，处处讲礼。礼上身后，自会悟得，何事能做不能做，升发羞恶心，以不义为耻。知丑知耻，就逐渐明心见性，感到自已的良心，学会换位思考问题，推已及人意，达到“已所不俗，不施于人”的境界，人格初显，慈善偶现。最后，人会渐渐平静，少愁少乐，自在居多，修身养性，修的是肉身健康，养的是精神上的品行品性，且具有了传播正能量的意识，有此意识为下德，依意识有所行动为德中，行动有果为上德。
茶七问：还未说道。英雄回答：悟道尚浅，不敢妄言。
茶八问：还敢吹否？英雄答：一言之后，再无他言。
君与茶，相知一笑。
烟花英雄
我们先看一下孟子是怎样形容仁和义的。《孟子·公孙丑上》说：“恻隐之心,仁之端也,”恻隐的意思是： 对别人的不幸表示同情。见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。这就是仁人的开始。
而义呢？“羞恶之心,义之端也,”羞恶的意思： 因自身的不善而羞耻,见他人的不善而憎恶。这就是义，义的开始。义还有一种意思是恰当的意思。
下面我们看一下三国当中，仁的说法。在白门楼事件中，曹操抓住陈宫之后，陈宫不怕死。但曹操问了陈宫一句话：“你的妻子，老母如何呢？”陈宫回答：“以孝治天下者，不害人之亲，以仁治天下者，不害人之祀。”这里提到了孝和仁。译文： 以孝道治理天下的人不会加害别人的长辈，在天下施行仁政的人不会让别人断绝后嗣 。孝是对父母的慈爱。所以仁可以理解为对平辈或晚辈的慈爱。孔子讲的成仁，应该是对所有人的慈爱。
三国当中关羽讲义。在华容道把自己的敌人曹操放了，这个完全是出于义。义发展到一定程度，似乎就没有了敌人这个概念。所以说义就是在任何人（包括敌人）面前把事情做得公正合理。
曹操不杀陈宫的家小，也有义的成分在里边。因为曹操在逃难的时候陈宫也救过曹操。
校外讲堂
有一个成语叫：仁至义尽，指的是为了帮助别人，已经尽了最大的仁义，也就是努力。这个成语出《礼记·郊特性》：“蜡之祭，仁之至，义之尽也。”孔颖达疏：“不忘恩而报之，是仁；有功必报之，是义也。
古代著名学者孔颖达把仁义这两个字做了清晰的定义。孔颖达有权利注解仁义，因为他是孔子的嫡系子孙。
那么孔颖达是怎么定义仁义的呢？不忘恩负义，懂得感恩就是仁。有了功绩就一定会报答就是义。
一个是内心所想，一个是外在所为，我们来举个例子。
有一天你被人欺负了，我路见不平拔刀相助。你感谢我的救命之恩，希望报答，这就是仁。当你有一天买了彩票中了500万，你第一时间拿出10万作为报答，这就是义。
二者有什么区别呢？这还是要从儒家的两位圣人，孔子和孟子说起。孔子曰仁，孟子取义。通俗的理解就好孔子提倡“仁”，孟子号召“义”。
正所谓：仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
孔子说：仁爱就是人,将爱父母亲放在第一位。孟子是在孔子“仁”的基础上，进行了进一步阐述和延伸，提出了“义”。
宜：宜人，使人各适其位。仁的意思就是人与人互相亲爱，最重要的是爱自己的亲人。义的意思就是使人人都有适宜的位置，最重要的是尊重贤才。指仁义的本义就是爱亲、重贤。
所谓仁义一个人指内在的修养，一个是指外在行事的标准，但是本质上仁义就在告诉我们，要做一个忠厚正义，品德高尚的人。
中华鬼谷子智囊团
简单地说，帝王权益后继人才的爵位，乃由低至高地升迁的，故最低级别的男爵地位，儒家思想基层的孔氏曰“仁”也;而获得男爵地位后，欲要升迁子爵地位的话，就要学似孟氏尝试君子的东家君主地位，故而，孟氏曰“义”也。
因而，重点还是此二字的构造原理的意义吧？那么何为“仁”字的字义呢？［二格（乾位）人物］之［仁］培育出来的性格，需要讲究仁慈而不恶劣根性，就是一个“仁”字的核心价值观;那么什么又是“义”字的字义呢？［我羊］之［義］需要懂得让贤和不争执权益，就是一个“义”的字义核心价值观而已。
总之，东南面朱雀湘君+湘夫人讲究仁慈，而正东面的东君庄家讲究义气云云。这就是两者最大的区别和内涵所在。
在春秋大梦时期如果帝裔后继人才，不懂得仁义道德门槛阻拦的话，这个人物上位者寿命的后果很严重吧？
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“仁义”，在今天看来，已经成为一体，两个字构成了一种道德的传承。
但在古代圣贤那里，这两个字还是有很大区别的。孔子曰仁，孟子取义，所谓孔孟之道也。孔夫子的“仁”，是广义的、普世的，“仁者爱人”，与世界和平共处，各守本分、相安无事；孟子的“义”，相对而言就带有一定的革命性，是一种反对“和稀泥”的态度，舍我其谁，舍生取义，内涵缩小了，但更加鲜明和彻底，是对“仁”的补充和强化。
仁义礼智信，是中华民族传承千年的道德遗产和文明载体，是每一个炎黄子孙的心灵家园。
