民間流傳的「頭七」之說怎麼來的？

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這裡只討論民俗由來，不討論是否真實，是否屬於迷信之類。頭七完整的說法是佛教傳入的，其他的風俗是民間慢慢補充的，本質上提現的都是對逝去親人的懷念。

頭七有個比較正式的說法是中陰身，中陰身解釋如下:自亡者斷氣，第八意識脫離軀殼，至轉世投胎前之歷程稱之為「中陰身」。所謂「前陰已謝，後陰未至，中陰現前。」前陰已謝指此期壽命已盡，後陰未至意謂尚未投胎。就一般而言，人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。一人生前積極行善，認真修行，對三寶及淨土深具信心，斷氣後毋需歷經中陰階段，剎那間往生極樂。昇天及下地獄者亦等同此速。也就是說我們絕大部分人，死後大約有七天時間，是處在靈魂的遊蕩狀態，既不是鬼也不是人，這就是人們通常理解的頭七。

中國的民俗頗為複雜，既有佛教也有道教，民間人死後道士跟和尚一起做法事的情況比比皆是，民間一般對頭七也頗為重視。也有過滿七七四十九天的，當然對於親人的懷念儒家說的最清楚，守孝三年，這本本質上都是對親人的思念，就算沒有外來的佛教，我們依然會有類似的儀式，只不過佛教給了另一種更為神秘的解釋。

至於說人死後究竟會怎樣，或許真的說不清，我們還是用孔子的態度比較適中，事死如事生，祭如在，祭神如神在。對於逝去的人保持思念，保持敬畏，自己多做好事，也算是對先人在天之靈最好的安慰。

昭烈名臣

火葬應在七天後舉行

　　關於火葬，過去佛教大叢林非常重視，一般均在七天後舉行。這是有依據的，主要考慮兩方面的問題：一是死者的神識(阿賴耶識)離體有早遲的差異；二是人死後由於各種因緣有回陽(復甦)的可能。蘇州靈巖山瞭然法師，是近代高僧、淨宗大德，特別在《飭終須知》一書後，寫了一篇“跋語”，對此事作誠懇的告誡，並舉所見聞的事例，希望能引起我們的重視。現將瞭然法師原著語譯並解釋如下：

　　首先，人在臨終時，從醫學診斷，雖已確定為死亡。可是神識(一般稱為“靈魂”，佛法說的“阿賴耶識”)的離體則有早遲的差異。古德曾說：“三七(二十一日)猶有餘識”意思說人死後二十一日還可能有神識未離體的。因此，對火葬時間必須鄭重，如果不到七天就火化，是對死者不負責任，也是很危險又很殘忍的事。下面瞭然法師舉了兩件事例為證：

　　1、江西省廣昌縣龍鳳巖圓明上人圓寂，剛沐浴換衣後坐在椅上，這時他的徒弟聖金師翻閱歷書說，今天是好日子，可以火化。午飯後便連椅子抬進化身窯，舉火以後，看見他兩手向上舉。說明神識未離體，還有知覺，還有疼痛的感受，但已無法補救。

　　2、省南昌市承恩寺某比丘圓寂，該寺監院某臨時用木板釘一副棺材，次日早齋後抬往城外荒郊火化。當火勢熊熊時，忽然看見死者兩手從棺材兩邊伸出來。

　　從上述兩例看，不到七天就火化，實在太危險，也太殘忍！這樣的結果，不僅死者的神識不能往生；因烈火燒身產生嗔恨心，使他反墮惡道！我們學佛的人難道這點悲憫心都沒有嗎？

　　其次，人死亡後，由於各種因緣，也有回陽(復甦)的可能，例如：

　　1、江西省黎川藻林庵比丘德若，一次在大病中死去。眾師父給他沐浴換衣後，把遺體停放床上，並輪班為他念佛。第二天，他忽然甦醒，大家問他死後看見什麼境界？他說：“我覺得一個人正向河邊走著，這時，忽聽有聲音呼喚說：快轉來，不要去！我便甦醒過來。”當時大眾師正在虔誠給他助念，看見他甦醒，都十分驚喜，並告訴他：“你已經死去一天一夜了！你知道嗎？”

　　2、江西省寧都縣蓮花山惟崇師，綽號“魔王”。一次，死去已經六天(裝龕後在如意寮停放三天，送進化身窯又停放三天)，到第六天半夜，惟崇師在窯內忽然回陽，沒人知道。到第七天，通慧師等前去舉火，忽聽窯內大喊：“我沒有死，燒不得呀！”通慧師他們大吃一驚，說：“魔王，你不要嚇人哦！”惟崇師說：“通慧師，我真的沒有死，燒不得呀！”，這下，大家把窯門拆開，從龕裡把他扶出來，扶回寮房休養，不久身體復常。我(瞭然法師自稱)後來會見惟崇師，曾問起這件事，他說：“確實這樣。”問他：“看見什麼境界？”他說：“看見一道大門，許多人都向門內走，我也跟著去。守門的人拿著鞭子，不准我進去，我便驚醒過來。這時候覺得背上很冷，用手摸四面都是木板，摸下面都是木柴，才知道已經坐在化身窯裡了。後來經眾師父扶回寮房，可能我的苦還沒有受完罷！”後來，他又活了十幾年才圓寂。

　　以上都是瞭然法師開示，人死後神識離體有早遲的差異，和人死後由於各種因緣有回陽的可能，並舉出當時江西省四個寺廟所發生的事例作證明。讀後，使人深感對於火葬時間應當持鄭重態度，千萬不可掉以輕心，再幹冒危險和殘忍的事情。

　　火葬問題，過去僅限於寺廟僧人，範圍小，人數少，問題雖不算多，但如果按比例說，已值得引起重視。現在情況不同，普遍實行火葬，這是利國益民的好事，它可以革除厚葬的積弊；保護有限的土地資源；節約家庭喪葬費用；對學佛的人說更有利於放下軀殼、破除我執。不過，對火葬時間的問題，連有些學佛的人都不瞭解，當然也不會重視。據我們所知，目前存在一些現象實在令人擔憂。

　　如像有些作子女的人，認為既然臨床診斷死亡，當天或次日便火化。如果他們知道神識離體有早遲，事後有復甦的可能，那麼對父母遺體這樣處理，實在太冒危險，也可能留下無法彌補的內疚。

　　有的在家助念時間過短，便送進殯儀館，將遺體放置冰凍中，就萬事大吉。其實在家助念很重要，這時正是亡者能否往生淨土的關鍵時刻。除非氣候特別炎熱，在家助念1—2天是完全能辦到的。如過早放進冰凍棺材，這時死者神識尚未離體，等於把他送進寒冰地獄，會起嗔心，會墮惡道。

　　有的因殯儀館費用高，只停放兩三天便火化，停放七天以後火化的非常稀少。當他們一旦明白這樣做是冒險，是殘忍，是對不起自己的父母、親屬，到那時後悔莫及了。

　　前事不忘，後事之師。重溫前人留下的警誡，使我們對火葬應在七天後舉行會有正確認識。

[轉]

原長波1

我們中國人相信，人死後會於第七天返回家中，網上的資料多有說頭七是佛教傳來的習俗，興揚想了想，頭七和回煞這種習俗都和天干地支有關係，印度並無天干地支一說，也有可能是佛教傳入後，我們道教也貢獻了一點嘛，就找了一下資料，然後發現佛教舶來說完全不靠譜！

佛教舶來說中說南北朝時中國就有頭七的習俗了，列舉了一個佛教徒，和一個死後，他人讓僧人設齋的人中有頭七習俗。

下面列舉《瑜伽論》為其理論知識，興揚沒看過《瑜伽論》，但知道這是玄奘大師從西天取回的經書，唐僧是唐朝人，南北朝在唐朝之前，那麼在唐朝之前就有的頭七習俗，怎麼是佛教傳來的了？

其中頭七的理論中，認為頭七和佛教的中陰身一說有關係，同時認為七日是一個輪迴。這就讓興揚覺得有意思了，佛教說的中陰身，大家理解為普通的鬼魂就好，因為是舶來品的原因，於翻譯上給的感覺很高端。認為人七日一期是中國原本的髮型，如《易經》中就說：“七日來複,天行也”。有《易》之時，佛教尚未誕生，也許這個理論是中國傳播過去的。

再找資料興揚發現，佛教還未誕生之時，我們就有虞祭的習俗，虞祭最晚在周時誕生。虞者安也，安息亡靈的祭祀，這個在功能上和頭七一樣。

在時間上，當時士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，後來禮崩樂壞，大家都用七虞了，也就是以七日為期祭祀亡靈。這下功能和時間都對上了。

我們再來看看歷史，清趙翼在《陔餘叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏，這個元魏就是我們說的北魏，北魏之時，魏之一名是拓跋氏自稱是黃帝后裔，黃帝發源地為戰國時魏國所在，又“魏”有美好之意，故以此名國號。

故雖然魏國是鮮卑族主導的國家，但是魏國積極漢化，崇尚道教。更拜寇謙之為國師，以道教為國家，趙翼認為這是道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。比如太上老君煉孫悟空，就是煉了七七四十九天。這下頭七的時間完全對上了。

南北朝時，佛教傳入中國，有點水土不服，為了適應中國的環境，佛教極力中國化，甚至當時的和尚會自稱是道士。如《盂蘭盆經疏》：‘佛教初傳此地，呼僧為道士。”順著中國的習俗來，中國人祭祀頭七，佛教便在頭七做齋，這是中國儒釋道三教交流的典範。但絕不能說頭七是佛教舶來的，就像不能說佛教沒來之前中國沒有地獄的說法，就像不能說臘八節是佛教舶來的一樣。

興揚說一下地獄這個說法，不知道大家聽過魂歸來兮這個成語嗎？魂歸來兮出自楚辭《招魂》，招魂中有：“魂兮歸來！君無上天些。”也有“魂兮歸來！君無下此幽都些。”天幽具在，更有陰土一說，如後漢書中說：“中國人死，魂歸岱山（泰山）。”怎麼能說是佛教傳來的了？

有的佛教徒說臘八節源於佛祖釋迦牟尼成道之日，稱為“法寶節”，是佛教盛大的節日之一。

但在佛教誕生之前，我們祖先就有在臘節祭祀的習俗，據《禮記·郊特牲》記載，臘祭是“歲十二月，合聚萬物而索饗之也。”夏代稱臘日為“嘉平”，商代為“清祀”，周代為“大蜡”。

陰間是中國本來就有的概念，佛教有類似的概念，臘八節是祭祀的日子，正好和佛教的節日重合，兩者是融合的關係，而不是他們說的是佛教穿來的，關於頭七也是如此，在今天過頭七，雖是中國原本就有的習俗，但也有佛教的成分。

全真道士梁興揚

漢族喪葬禮儀中有一項叫“燒七”，即從死者逝世之日算起，直系家屬每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有七次。

分別是“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。

頭七，是指人去世後的第七日。

民間傳說，人有三魂七魄，死後一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三週年。

據說，死者從逝世之後，每隔七天閻王要審問亡魂一次，對生前有過者進行懲罰，又稱“過七災”。

這時候，孝子要給死者墳頂插紙傘，協助亡魂躲避閻王審問。另外，在前一天下午剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門口沿途插到墳前，為亡靈引路回家以避過災劫。如果亡魂來不及回家，可藏於白旗下躲難。

另外，在農村還有“出煞”或“走殃”說法。

人在斷氣時所吐出的最後一口雲狀氣體叫做“殃氣”。此氣凝而不散，會在特定的時辰飄出來，落在一個方位上，生人遇之不死則大病。

殃氣和煞神合稱殃煞，殃為亡人之殃，煞為押解殃之煞神，殃回陽時由煞神押解一同回家。故煞出之時，生人就要躲避殃煞，俗稱“避煞”或“躲殃”。

人有三魂七魄，三魂者，一為天魂、二為地魂、三為命魂。七魄者，一魄為天衝、二魄為靈慧、三魄為氣、四魄為力、五魄為中樞、六魄為精、七魄為英。

人死後魂魄吐出的最後一口氣離身，魂氣升於天，形魄降於地。而不同的人，其魂上升於天、其魄下降入地的高低深淺是不一樣的。

人死之後魄入地後，便開始上升，從人死亡的當天開始算，每過一天，其魄每一天上升一尺，當從地下土裡上升到地面之日，便是出煞之日。

由道士根據死者生辰八字，推出出煞之日，亡命時刻，推算出魄降於何地，何時出殃。

為了防止外人撞上了殃，白天在家門口插上紙製白旗；晚上掛起白紙燈籠，好讓人們望而避之。出殃的方向若有人家，就要告知他們防避。

在頭七這天，家中若有月子人及四眼人，均應迴避，以免衝撞逝者及各路陰兵。對於那些突然意外辭世的逝者，多會在頭七這天，給自己的親人報夢說事，家人眷屬若是夢到，或是在家中看到，萬不要驚恐，靜心定神詢問逝者，幫其妥善辦理好未完之事，讓其放心西去。

過了頭七之後，先人就要登上望鄉臺，開始黃泉路之路，一去永不歸。

其實都是多少年延續下來的風俗習慣罷啦，現在人心裡緬懷逝者就好，不需要拘於什麼形式，生前孝敬，盡心伺候，比什麼都好。

姚說

人死後“回煞”的意思，和回魂，是一個意思。意思就是人死了送出去後，他的靈魂會回一次家。可能是回來看看家，看看家人，也或者什麼東西沒帶，回來拿一下，或者餓了渴了，回家找點吃的。

回煞日期是計算出來的。頭七回煞是不懂的人說的。回煞日是按過世那天的日柱的空亡來論的。所以可能是出殯的當天就回煞，也可能十多天二十天才回煞。至於什麼時間回煞，具體如何計算，這裡就不細細來說了。

回煞是有動靜的，膽小的必須迴避，否則容易被嚇到。不是怕嚇跑鬼魂，是怕嚇壞活人，所以建議膽小者回避之。然後，回煞之日以及時辰，建議不要鎖閉門窗，不建議鋪撒碳灰、麵粉之類的在門口窗前，一如既往便可。

三年前，祖母去世，出殯當天就回煞。

出殯結束後，出於關心，鄰居親戚到晚上會來家裡坐坐，聊聊天，玩玩牌。由於當天白天有些勞累，躺客廳沙發便睡著了，親戚鄰居什麼時候走的我沒有注意。路燈，客廳燈也沒關，客廳地面滿是瓜子殼糖果皮也沒打掃。到半夜，半睡半醒間，感覺屋外一陣輕風吹過，聽見風輕輕帶起一個食品包裝帶並摩擦地板的沙沙聲，緊接著是風吹門窗的呼呼聲，隨著就聽見掩著的門輕輕緩緩的打開，然後又關上，以為是風吹的，沒太在意。不過風很快就安靜了下來，接著就聽見一個人一步一下的踩著瓜子殼緩緩走進客廳的聲音，我瞬間驚醒過來。環顧一週客廳，沒有什麼異常，看看手機已經是深夜2點。便起身到洗手間洗了洗把臉，回臥室睡了。

其實，親人回煞，不必太多忌諱，也不用懼怕，只是怕嚇著孩子婦女之類的。回煞時，如果客廳生人太多，太吵，他可能去他生前的臥室，也可能去廚房，可能走門，也可能從窗戶進來。據說大部分年長的長輩都是從門回進來，建議別讓生人打攪回煞。

一面天使半面魔鬼

幾年前我的至親過世，之後一段時間至親常常出現在我夢裡。百思不得其解的我心裡想著讓親人不要受地獄之苦，去極樂世界，每天只要有時間就默唸“南無阿彌陀王菩薩”。

也不知是心理作用，還是思念親人的心思太重，總之連著默唸幾天後，我的至親至此再也沒有出現在我的夢裡。

對於人死後為何要做“頭七”，有個懵懵懂懂的概念。

“頭七”之說是怎麼來的呢？

頭七是中國人的喪殯習俗。

做“頭七”主要就是祭祀已逝的親人。一般地說法，死者魂魄會於“頭七”返家。

農材每個地方的習俗各自不同，但重點都是準備一些吃食，以確認已逝的親人是否有回來過，而且最好不要讓她的魂魄看見家人，避免讓已逝親人記掛而影響他投胎轉世成為人。

有些地方農村還有種叫“出煞”的習慣。

據說人死後魂魂還留在家裡，“出煞”就是閻王在七七四十九天內的某個時辰，要差鬼卒勾取魂魄去陰曹地府。

這種習俗終封建迷信，我們國家新中國成立後已摒棄。

這些習俗在佛教中說：一般普通人因為生性習慣問題，所以罪孽深重，會墜入惡道或是三惡道（三惡道指得是地獄、餓鬼與畜生道）。

即使來世還能投胎為人，也還是平凡普通的人，不是富貴之人。

只要是一般普通人，就有中陰（中陰在佛教中是指，人死後至來世輪迴投胎止，共有四十九天。這個時期亡者的靈體叫做中陰）。

佛教中只有“往生”與“生天”的人的沒有中限。意思是說：生性大善、生於天界的人都沒有中限。

中陰一般存在49天，就是七個七。

《地藏菩薩本願經》裡說：中陰每隔七天就會有一次很大的痛苦。這個時侯給親朋家人給已逝的親人誦經、唸佛等，就能減輕他的痛苦。

但如果沒有親朋家人給他修福，他就無法避免。這是佛教裡所說的，七七都要做，逝者才不會受一次變易的痛苦。唸佛誦經是給逝者最大的好處。

從前的我不會去思考死亡，總覺得那是很遙遠的的事，但是看著身邊的親人漸漸的老去，發現自己越來越害怕死亡。

世事無常，變幻莫測。

唯能做好的就是：好好對待身邊親人，一切待自己好的人，別讓自己空留遺憾，因為等，永遠都是最愚蠢的行為。有些東西一旦錯過了就等不來了。

有書

我姓陳，曾在江蘇楊州生活過，當時住在二樓，我外婆1996年6月6日去世，那幾天我家一個來幫忙的女親戚告訴我母親:"剛才大家圍桌吃飯的時候、我看見您媽媽(我外婆)在您旁邊使勁在叫您、還傷心的責怪您為什麼不理她(我外婆)″。

我那可憐的外婆呀！我媽媽是沒看見您呀！也許您還不知道您去世了呀、您還認為可以像在生前一樣母女可以互訴衷腸呀，真是可憐呀!

我那女親戚還對我媽說:"如果您以後真的聽見了她(外婆)叫您、您最好不要理她(我外婆)″。

我認為我這個女親戚是怕去世的外婆，往後會叫走我的媽媽，但我當時仍然恨我這個女親戚(缺德!)。

然後我外婆的回煞又被我夫人看到了:"半夜我夫人剛進衛生間小解，撲面看見外婆在衛生間站著，面部憂傷的一聲不吭；我夫人趕緊退出，一直憋尿到大清早，才把實情告訴了我，我氣的大聲責怪夫人:"您怎麼不早說？我可以去看看哪！渾蛋！″

第二天，我興奮的把夢境告訴了我的媽媽，我媽媽半信半疑地大聲笑著跟我說:"真的嗎？唉喲！太好了呀！阿彌陀佛哇！″。媽媽的眼眶溼潤了。

事情就寫到此吧！我相信未來的科學一定能夠解開這些迷團！人類終有一天會把生死輪迴擺上桌面、告慰天下！

2017年8月21日於廣東珠海

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頭七回魂夜，夜探至親人，心有不捨念，奈何已永隔，人死後會有一魂回家探望，作為人世間最後的一次，頭七夜確實有各種聲響，我經歷多次了，老人去世，我的父親去世我都親身經歷過頭七的怪異事情，不過各位看官大可放心，親人回魂是有意識的，也知道自己已經去世，今天就說說我的父親回魂夜吧，我父親是意外去世的，由於傷到了大腦所以在喉嚨處開的口用來呼吸，從事故發生到去世一直沒有意識，去世之時也許是迴光返照，嘴巴自己張開了，眼睛睜著我知道我父親有許多的不捨，更多的是對兒女的不捨對家的不捨，我含淚給其閉緊雙目，口中放了塊肉也算是告慰了，父親頭七我特意準備了一些吃的喝的等待著我的父親的到來，記得很清楚就是在頭七晚上九點十五分突然院裡的木門吱嘎一聲，院子裡的大黑叫了兩聲然後趴在窩裡不動了，因為那個時候是二月北方的天氣還是很冷的，在農村家家幾乎在七點半就關門了，都早早的睡覺，雖然是九點多但是寂靜的夜還是讓人感覺到一絲絲的惶恐，我知道父親回魂一定有話跟我說畢竟走的時候不能言語，我就在靜靜地等待，突然彷彿一切都靜止了，耳旁只有鐘錶的走針聲，嗒嗒嗒嗒，嗒嗒嗒嗒，還有自己的喘息聲，一切靜的有些不可思議，忽然靈堂的白蠟燭忽明忽暗的，燭光也在搖擺不定，由於那個時候農村用的都是瓦斯燈泡，而且瓦數小顯得屋裡特別昏暗，在靈堂的暗角里我看到了一個身影，我知道是父親回來了，突然淚水順頰而下，嘴中說到一杯清酒祭亡靈，西方大路不迷失，西方大路龍華會，我給亡人來免罪，倒上水酒貢品，我知道父親在享用貢品，因為我看到了那個熟悉的面孔，父親只是靜靜地看著我，我知道回魂夜只有一刻鐘的時間，過了幾分鐘突然我的耳膜有些不適，一陣轟鳴聲以後突然聽到了父親的聲音，還是生前的那個熟悉的聲音，說到兒啊爹走了，爹沒能把你撫養成人，看不到你成家立業了，以後好好過日子，好好孝順你媽，爹得走了你的孝心爹收到了，這一路走了感覺天都塌了，是那麼的無助無奈，可能你們會說我是在編造的故事，或者說自己臆想的話語，但是我想說的是我是真實的，同時奉勸諸位看官，家中如有雙親佛，好好孝順不留遺憾，

道法歸元

頭七又稱作七、燒七、齋七、理七，是東亞的喪殯習俗，指人死後每隔七天舉行法事一次，七天為一期，最多為七期，七七四十九天才結束。佛教稱之為七七齋、七七忌、齋七日，道教稱之為七七追薦。

中國民間信仰相信，十殿閻羅與目連尊者會在人死後計算其一生的善惡，以給予報應並決定投生六道，“頭七”到“尾七”是作功德的最佳時機，到“尾七”後，要由目連尊者部下的查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等四大判官複審，並由目連尊者判斷死者獲得了多少冥福，故富貴門閥多在“尾七”（“第四十九日”）之後，每一旬（十日）舉行法事一次，稱“作旬”，以祈禱於四判官與目連尊者。

第五十九日為“初旬”，由陰律司崔判官複審；第六十九日為“二旬”，由查察司李判官複審；第七十九日為“三旬”，由賞善司楊判官複審；第八十九日為“四旬”，由罰惡司韓判官複審；第九十九日為“五旬”，由目連尊者親自複審，但“五旬”通常會與“百日”合併辦理。 而現在通常只作法事至“尾七”即止，而不“作旬”，直接作“百日”。

“頭七”為第一個“七”，民眾習慣上認為“頭七”指的是人去世後的第六日晚上到第七日早晨。不同的地方有不同的“頭七”習俗，然一般都認為，死者魂魄會於“頭七”返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著便躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。

有說法認為人死後魂魄會於“頭七”前到處飄蕩，到了“頭七”當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這“天梯”到天上。 在人死後每過七天就舉行一次奠禮，或者頌經設齋，或者禮佛拜懺，以追薦亡靈，民間簡稱為“做七”。舉行法會的時間間隔一般最少要七天，最多要做到四十九天為止，也就是說要每隔七天做一次，一共要做七次。

做七原是佛家的法事，佛家是說，人死後的中陰身，四十九天之內會再度轉生到六道之中。 道教也為人設道場做七。解釋是，人死後第七天來到地府十殿的第一殿接受審判，如此每逢七日、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為“過王官”、“參詳十王”。 做七的風俗與儀式： 一七，即死後七日，喪家舉行隆重儀式，設另外、供木主，上香叩拜，燒紙箱，請僧道誦經、拜懺。

舊時做七風俗是這樣的：

“一七”一般叫“頭七”或首七，通常在第六天就開始，據《杭俗遺風》上說：做七須在第六日上，故名曰“敲六頭兒”，用土地廟的道士與和尚來做法事，配合音樂。

二七，祭禮從簡，這天，家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮。

三七，亦稱“散七”，這夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或稱謂，或上墳焚香接亡靈回家，家中設奠。

四七，祭禮從簡，這天，家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮進行祭奠。

五七，在七七中，五七祭儀尤重，這天，喪家舉行祭奠，焚楮燒紙，請僧人、道士放焰口。親友也攜紙錢、錫箔元寶（也有送現金）助祭，喪家要辦酒席招待。有的扎紙紮，焚祭亡靈，紙紮有樓閣房宅，內置錫箔元寶；有金山、銀山，山上飾草木鳥獸，祭禮時，將這些紙紮拿到墓前焚化。有的地方這天出嫁女兒挑酒食回孃家祭奠。

六七，祭禮從簡。

七七，“七七”又稱“滿七”、“尾七”等，儀式略同“頭七”。有的地方又稱“七七”為“起服”，即除去孝服，換上吉服。

民俗玄學研究員

人去世當天算起的第七天為頭七，三七，五七，七七，百天。

後來弟弟跟我說，有一天他夢見媽媽了，從小區裡往家走，他牽著媽媽，卻走錯了單元門，走到樓上發現不是自己家，後來就醒了，我想也許她沒有找到回家的路吧

關鍵字: 文化 生活 中陰身