民间流传的「头七」之说怎么来的？

用户66713561384

这里只讨论民俗由来，不讨论是否真实，是否属于迷信之类。头七完整的说法是佛教传入的，其他的风俗是民间慢慢补充的，本质上提现的都是对逝去亲人的怀念。

头七有个比较正式的说法是中阴身，中阴身解释如下:自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。也就是说我们绝大部分人，死后大约有七天时间，是处在灵魂的游荡状态，既不是鬼也不是人，这就是人们通常理解的头七。

中国的民俗颇为复杂，既有佛教也有道教，民间人死后道士跟和尚一起做法事的情况比比皆是，民间一般对头七也颇为重视。也有过满七七四十九天的，当然对于亲人的怀念儒家说的最清楚，守孝三年，这本本质上都是对亲人的思念，就算没有外来的佛教，我们依然会有类似的仪式，只不过佛教给了另一种更为神秘的解释。

至于说人死后究竟会怎样，或许真的说不清，我们还是用孔子的态度比较适中，事死如事生，祭如在，祭神如神在。对于逝去的人保持思念，保持敬畏，自己多做好事，也算是对先人在天之灵最好的安慰。

昭烈名臣

火葬应在七天后举行

　　关于火葬，过去佛教大丛林非常重视，一般均在七天后举行。这是有依据的，主要考虑两方面的问题：一是死者的神识(阿赖耶识)离体有早迟的差异；二是人死后由于各种因缘有回阳(复苏)的可能。苏州灵岩山了然法师，是近代高僧、净宗大德，特别在《饬终须知》一书后，写了一篇“跋语”，对此事作诚恳的告诫，并举所见闻的事例，希望能引起我们的重视。现将了然法师原著语译并解释如下：

　　首先，人在临终时，从医学诊断，虽已确定为死亡。可是神识(一般称为“灵魂”，佛法说的“阿赖耶识”)的离体则有早迟的差异。古德曾说：“三七(二十一日)犹有余识”意思说人死后二十一日还可能有神识未离体的。因此，对火葬时间必须郑重，如果不到七天就火化，是对死者不负责任，也是很危险又很残忍的事。下面了然法师举了两件事例为证：

　　1、江西省广昌县龙凤岩圆明上人圆寂，刚沐浴换衣后坐在椅上，这时他的徒弟圣金师翻阅历书说，今天是好日子，可以火化。午饭后便连椅子抬进化身窑，举火以后，看见他两手向上举。说明神识未离体，还有知觉，还有疼痛的感受，但已无法补救。

　　2、省南昌市承恩寺某比丘圆寂，该寺监院某临时用木板钉一副棺材，次日早斋后抬往城外荒郊火化。当火势熊熊时，忽然看见死者两手从棺材两边伸出来。

　　从上述两例看，不到七天就火化，实在太危险，也太残忍！这样的结果，不仅死者的神识不能往生；因烈火烧身产生嗔恨心，使他反堕恶道！我们学佛的人难道这点悲悯心都没有吗？

　　其次，人死亡后，由于各种因缘，也有回阳(复苏)的可能，例如：

　　1、江西省黎川藻林庵比丘德若，一次在大病中死去。众师父给他沐浴换衣后，把遗体停放床上，并轮班为他念佛。第二天，他忽然苏醒，大家问他死后看见什么境界？他说：“我觉得一个人正向河边走着，这时，忽听有声音呼唤说：快转来，不要去！我便苏醒过来。”当时大众师正在虔诚给他助念，看见他苏醒，都十分惊喜，并告诉他：“你已经死去一天一夜了！你知道吗？”

　　2、江西省宁都县莲花山惟崇师，绰号“魔王”。一次，死去已经六天(装龛后在如意寮停放三天，送进化身窑又停放三天)，到第六天半夜，惟崇师在窑内忽然回阳，没人知道。到第七天，通慧师等前去举火，忽听窑内大喊：“我没有死，烧不得呀！”通慧师他们大吃一惊，说：“魔王，你不要吓人哦！”惟崇师说：“通慧师，我真的没有死，烧不得呀！”，这下，大家把窑门拆开，从龛里把他扶出来，扶回寮房休养，不久身体复常。我(了然法师自称)后来会见惟崇师，曾问起这件事，他说：“确实这样。”问他：“看见什么境界？”他说：“看见一道大门，许多人都向门内走，我也跟着去。守门的人拿着鞭子，不准我进去，我便惊醒过来。这时候觉得背上很冷，用手摸四面都是木板，摸下面都是木柴，才知道已经坐在化身窑里了。后来经众师父扶回寮房，可能我的苦还没有受完罢！”后来，他又活了十几年才圆寂。

　　以上都是了然法师开示，人死后神识离体有早迟的差异，和人死后由于各种因缘有回阳的可能，并举出当时江西省四个寺庙所发生的事例作证明。读后，使人深感对于火葬时间应当持郑重态度，千万不可掉以轻心，再干冒危险和残忍的事情。

　　火葬问题，过去仅限于寺庙僧人，范围小，人数少，问题虽不算多，但如果按比例说，已值得引起重视。现在情况不同，普遍实行火葬，这是利国益民的好事，它可以革除厚葬的积弊；保护有限的土地资源；节约家庭丧葬费用；对学佛的人说更有利于放下躯壳、破除我执。不过，对火葬时间的问题，连有些学佛的人都不了解，当然也不会重视。据我们所知，目前存在一些现象实在令人担忧。

　　如像有些作子女的人，认为既然临床诊断死亡，当天或次日便火化。如果他们知道神识离体有早迟，事后有复苏的可能，那么对父母遗体这样处理，实在太冒危险，也可能留下无法弥补的内疚。

　　有的在家助念时间过短，便送进殡仪馆，将遗体放置冰冻中，就万事大吉。其实在家助念很重要，这时正是亡者能否往生净土的关键时刻。除非气候特别炎热，在家助念1—2天是完全能办到的。如过早放进冰冻棺材，这时死者神识尚未离体，等于把他送进寒冰地狱，会起嗔心，会堕恶道。

　　有的因殡仪馆费用高，只停放两三天便火化，停放七天以后火化的非常稀少。当他们一旦明白这样做是冒险，是残忍，是对不起自己的父母、亲属，到那时后悔莫及了。

　　前事不忘，后事之师。重温前人留下的警诫，使我们对火葬应在七天后举行会有正确认识。

[转]

原长波1

我们中国人相信，人死后会于第七天返回家中，网上的资料多有说头七是佛教传来的习俗，兴扬想了想，头七和回煞这种习俗都和天干地支有关系，印度并无天干地支一说，也有可能是佛教传入后，我们道教也贡献了一点嘛，就找了一下资料，然后发现佛教舶来说完全不靠谱！

佛教舶来说中说南北朝时中国就有头七的习俗了，列举了一个佛教徒，和一个死后，他人让僧人设斋的人中有头七习俗。

下面列举《瑜伽论》为其理论知识，兴扬没看过《瑜伽论》，但知道这是玄奘大师从西天取回的经书，唐僧是唐朝人，南北朝在唐朝之前，那么在唐朝之前就有的头七习俗，怎么是佛教传来的了？

其中头七的理论中，认为头七和佛教的中阴身一说有关系，同时认为七日是一个轮回。这就让兴扬觉得有意思了，佛教说的中阴身，大家理解为普通的鬼魂就好，因为是舶来品的原因，于翻译上给的感觉很高端。认为人七日一期是中国原本的发型，如《易经》中就说：“七日来复,天行也”。有《易》之时，佛教尚未诞生，也许这个理论是中国传播过去的。

再找资料兴扬发现，佛教还未诞生之时，我们就有虞祭的习俗，虞祭最晚在周时诞生。虞者安也，安息亡灵的祭祀，这个在功能上和头七一样。

在时间上，当时士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，后来礼崩乐坏，大家都用七虞了，也就是以七日为期祭祀亡灵。这下功能和时间都对上了。

我们再来看看历史，清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏，这个元魏就是我们说的北魏，北魏之时，魏之一名是拓跋氏自称是黄帝后裔，黄帝发源地为战国时魏国所在，又“魏”有美好之意，故以此名国号。

故虽然魏国是鲜卑族主导的国家，但是魏国积极汉化，崇尚道教。更拜寇谦之为国师，以道教为国家，赵翼认为这是道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。比如太上老君炼孙悟空，就是炼了七七四十九天。这下头七的时间完全对上了。

南北朝时，佛教传入中国，有点水土不服，为了适应中国的环境，佛教极力中国化，甚至当时的和尚会自称是道士。如《盂兰盆经疏》：‘佛教初传此地，呼僧为道士。”顺着中国的习俗来，中国人祭祀头七，佛教便在头七做斋，这是中国儒释道三教交流的典范。但绝不能说头七是佛教舶来的，就像不能说佛教没来之前中国没有地狱的说法，就像不能说腊八节是佛教舶来的一样。

兴扬说一下地狱这个说法，不知道大家听过魂归来兮这个成语吗？魂归来兮出自楚辞《招魂》，招魂中有：“魂兮归来！君无上天些。”也有“魂兮归来！君无下此幽都些。”天幽具在，更有阴土一说，如后汉书中说：“中国人死，魂归岱山（泰山）。”怎么能说是佛教传来的了？

有的佛教徒说腊八节源于佛祖释迦牟尼成道之日，称为“法宝节”，是佛教盛大的节日之一。

但在佛教诞生之前，我们祖先就有在腊节祭祀的习俗，据《礼记·郊特牲》记载，腊祭是“岁十二月，合聚万物而索飨之也。”夏代称腊日为“嘉平”，商代为“清祀”，周代为“大蜡”。

阴间是中国本来就有的概念，佛教有类似的概念，腊八节是祭祀的日子，正好和佛教的节日重合，两者是融合的关系，而不是他们说的是佛教穿来的，关于头七也是如此，在今天过头七，虽是中国原本就有的习俗，但也有佛教的成分。

全真道士梁兴扬

汉族丧葬礼仪中有一项叫“烧七”，即从死者逝世之日算起，直系家属每隔七天就要举行一次烧纸祭奠，共有七次。

分别是“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。

头七，是指人去世后的第七日。

民间传说，人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。

据说，死者从逝世之后，每隔七天阎王要审问亡魂一次，对生前有过者进行惩罚，又称“过七灾”。

这时候，孝子要给死者坟顶插纸伞，协助亡魂躲避阎王审问。另外，在前一天下午剪若干白纸旗，由子女、儿媳从家门口沿途插到坟前，为亡灵引路回家以避过灾劫。如果亡魂来不及回家，可藏于白旗下躲难。

另外，在农村还有“出煞”或“走殃”说法。

人在断气时所吐出的最后一口云状气体叫做“殃气”。此气凝而不散，会在特定的时辰飘出来，落在一个方位上，生人遇之不死则大病。

殃气和煞神合称殃煞，殃为亡人之殃，煞为押解殃之煞神，殃回阳时由煞神押解一同回家。故煞出之时，生人就要躲避殃煞，俗称“避煞”或“躲殃”。

人有三魂七魄，三魂者，一为天魂、二为地魂、三为命魂。七魄者，一魄为天冲、二魄为灵慧、三魄为气、四魄为力、五魄为中枢、六魄为精、七魄为英。

人死后魂魄吐出的最后一口气离身，魂气升于天，形魄降于地。而不同的人，其魂上升于天、其魄下降入地的高低深浅是不一样的。

人死之后魄入地后，便开始上升，从人死亡的当天开始算，每过一天，其魄每一天上升一尺，当从地下土里上升到地面之日，便是出煞之日。

由道士根据死者生辰八字，推出出煞之日，亡命时刻，推算出魄降于何地，何时出殃。

为了防止外人撞上了殃，白天在家门口插上纸制白旗；晚上挂起白纸灯笼，好让人们望而避之。出殃的方向若有人家，就要告知他们防避。

在头七这天，家中若有月子人及四眼人，均应回避，以免冲撞逝者及各路阴兵。对于那些突然意外辞世的逝者，多会在头七这天，给自己的亲人报梦说事，家人眷属若是梦到，或是在家中看到，万不要惊恐，静心定神询问逝者，帮其妥善办理好未完之事，让其放心西去。

过了头七之后，先人就要登上望乡台，开始黄泉路之路，一去永不归。

其实都是多少年延续下来的风俗习惯罢啦，现在人心里缅怀逝者就好，不需要拘于什么形式，生前孝敬，尽心伺候，比什么都好。

姚说

人死后“回煞”的意思，和回魂，是一个意思。意思就是人死了送出去后，他的灵魂会回一次家。可能是回来看看家，看看家人，也或者什么东西没带，回来拿一下，或者饿了渴了，回家找点吃的。

回煞日期是计算出来的。头七回煞是不懂的人说的。回煞日是按过世那天的日柱的空亡来论的。所以可能是出殡的当天就回煞，也可能十多天二十天才回煞。至于什么时间回煞，具体如何计算，这里就不细细来说了。

回煞是有动静的，胆小的必须回避，否则容易被吓到。不是怕吓跑鬼魂，是怕吓坏活人，所以建议胆小者回避之。然后，回煞之日以及时辰，建议不要锁闭门窗，不建议铺撒碳灰、面粉之类的在门口窗前，一如既往便可。

三年前，祖母去世，出殡当天就回煞。

出殡结束后，出于关心，邻居亲戚到晚上会来家里坐坐，聊聊天，玩玩牌。由于当天白天有些劳累，躺客厅沙发便睡着了，亲戚邻居什么时候走的我没有注意。路灯，客厅灯也没关，客厅地面满是瓜子壳糖果皮也没打扫。到半夜，半睡半醒间，感觉屋外一阵轻风吹过，听见风轻轻带起一个食品包装带并摩擦地板的沙沙声，紧接着是风吹门窗的呼呼声，随着就听见掩着的门轻轻缓缓的打开，然后又关上，以为是风吹的，没太在意。不过风很快就安静了下来，接着就听见一个人一步一下的踩着瓜子壳缓缓走进客厅的声音，我瞬间惊醒过来。环顾一周客厅，没有什么异常，看看手机已经是深夜2点。便起身到洗手间洗了洗把脸，回卧室睡了。

其实，亲人回煞，不必太多忌讳，也不用惧怕，只是怕吓着孩子妇女之类的。回煞时，如果客厅生人太多，太吵，他可能去他生前的卧室，也可能去厨房，可能走门，也可能从窗户进来。据说大部分年长的长辈都是从门回进来，建议别让生人打搅回煞。

一面天使半面魔鬼

几年前我的至亲过世，之后一段时间至亲常常出现在我梦里。百思不得其解的我心里想着让亲人不要受地狱之苦，去极乐世界，每天只要有时间就默念“南无阿弥陀王菩萨”。

也不知是心理作用，还是思念亲人的心思太重，总之连着默念几天后，我的至亲至此再也没有出现在我的梦里。

对于人死后为何要做“头七”，有个懵懵懂懂的概念。

“头七”之说是怎么来的呢？

头七是中国人的丧殡习俗。

做“头七”主要就是祭祀已逝的亲人。一般地说法，死者魂魄会于“头七”返家。

农材每个地方的习俗各自不同，但重点都是准备一些吃食，以确认已逝的亲人是否有回来过，而且最好不要让她的魂魄看见家人，避免让已逝亲人记挂而影响他投胎转世成为人。

有些地方农村还有种叫“出煞”的习惯。

据说人死后魂魂还留在家里，“出煞”就是阎王在七七四十九天内的某个时辰，要差鬼卒勾取魂魄去阴曹地府。

这种习俗终封建迷信，我们国家新中国成立后已摒弃。

这些习俗在佛教中说：一般普通人因为生性习惯问题，所以罪孽深重，会坠入恶道或是三恶道（三恶道指得是地狱、饿鬼与畜生道）。

即使来世还能投胎为人，也还是平凡普通的人，不是富贵之人。

只要是一般普通人，就有中阴（中阴在佛教中是指，人死后至来世轮回投胎止，共有四十九天。这个时期亡者的灵体叫做中阴）。

佛教中只有“往生”与“生天”的人的没有中限。意思是说：生性大善、生于天界的人都没有中限。

中阴一般存在49天，就是七个七。

《地藏菩萨本愿经》里说：中阴每隔七天就会有一次很大的痛苦。这个时侯给亲朋家人给已逝的亲人诵经、念佛等，就能减轻他的痛苦。

但如果没有亲朋家人给他修福，他就无法避免。这是佛教里所说的，七七都要做，逝者才不会受一次变易的痛苦。念佛诵经是给逝者最大的好处。

从前的我不会去思考死亡，总觉得那是很遥远的的事，但是看着身边的亲人渐渐的老去，发现自己越来越害怕死亡。

世事无常，变幻莫测。

唯能做好的就是：好好对待身边亲人，一切待自己好的人，别让自己空留遗憾，因为等，永远都是最愚蠢的行为。有些东西一旦错过了就等不来了。

有书

我姓陈，曾在江苏杨州生活过，当时住在二楼，我外婆1996年6月6日去世，那几天我家一个来帮忙的女亲戚告诉我母亲:"刚才大家围桌吃饭的时候、我看见您妈妈(我外婆)在您旁边使劲在叫您、还伤心的责怪您为什么不理她(我外婆)″。

我那可怜的外婆呀！我妈妈是没看见您呀！也许您还不知道您去世了呀、您还认为可以像在生前一样母女可以互诉衷肠呀，真是可怜呀!

我那女亲戚还对我妈说:"如果您以后真的听见了她(外婆)叫您、您最好不要理她(我外婆)″。

我认为我这个女亲戚是怕去世的外婆，往后会叫走我的妈妈，但我当时仍然恨我这个女亲戚(缺德!)。

然后我外婆的回煞又被我夫人看到了:"半夜我夫人刚进卫生间小解，扑面看见外婆在卫生间站着，面部忧伤的一声不吭；我夫人赶紧退出，一直憋尿到大清早，才把实情告诉了我，我气的大声责怪夫人:"您怎么不早说？我可以去看看哪！浑蛋！″

第二天，我兴奋的把梦境告诉了我的妈妈，我妈妈半信半疑地大声笑着跟我说:"真的吗？唉哟！太好了呀！阿弥陀佛哇！″。妈妈的眼眶湿润了。

事情就写到此吧！我相信未来的科学一定能够解开这些迷团！人类终有一天会把生死轮回摆上桌面、告慰天下！

2017年8月21日于广东珠海

手机用户51690688972

头七回魂夜，夜探至亲人，心有不舍念，奈何已永隔，人死后会有一魂回家探望，作为人世间最后的一次，头七夜确实有各种声响，我经历多次了，老人去世，我的父亲去世我都亲身经历过头七的怪异事情，不过各位看官大可放心，亲人回魂是有意识的，也知道自己已经去世，今天就说说我的父亲回魂夜吧，我父亲是意外去世的，由于伤到了大脑所以在喉咙处开的口用来呼吸，从事故发生到去世一直没有意识，去世之时也许是回光返照，嘴巴自己张开了，眼睛睁着我知道我父亲有许多的不舍，更多的是对儿女的不舍对家的不舍，我含泪给其闭紧双目，口中放了块肉也算是告慰了，父亲头七我特意准备了一些吃的喝的等待着我的父亲的到来，记得很清楚就是在头七晚上九点十五分突然院里的木门吱嘎一声，院子里的大黑叫了两声然后趴在窝里不动了，因为那个时候是二月北方的天气还是很冷的，在农村家家几乎在七点半就关门了，都早早的睡觉，虽然是九点多但是寂静的夜还是让人感觉到一丝丝的惶恐，我知道父亲回魂一定有话跟我说毕竟走的时候不能言语，我就在静静地等待，突然仿佛一切都静止了，耳旁只有钟表的走针声，嗒嗒嗒嗒，嗒嗒嗒嗒，还有自己的喘息声，一切静的有些不可思议，忽然灵堂的白蜡烛忽明忽暗的，烛光也在摇摆不定，由于那个时候农村用的都是瓦斯灯泡，而且瓦数小显得屋里特别昏暗，在灵堂的暗角里我看到了一个身影，我知道是父亲回来了，突然泪水顺颊而下，嘴中说到一杯清酒祭亡灵，西方大路不迷失，西方大路龙华会，我给亡人来免罪，倒上水酒贡品，我知道父亲在享用贡品，因为我看到了那个熟悉的面孔，父亲只是静静地看着我，我知道回魂夜只有一刻钟的时间，过了几分钟突然我的耳膜有些不适，一阵轰鸣声以后突然听到了父亲的声音，还是生前的那个熟悉的声音，说到儿啊爹走了，爹没能把你抚养成人，看不到你成家立业了，以后好好过日子，好好孝顺你妈，爹得走了你的孝心爹收到了，这一路走了感觉天都塌了，是那么的无助无奈，可能你们会说我是在编造的故事，或者说自己臆想的话语，但是我想说的是我是真实的，同时奉劝诸位看官，家中如有双亲佛，好好孝顺不留遗憾，

道法归元

头七又称作七、烧七、斋七、理七，是东亚的丧殡习俗，指人死后每隔七天举行法事一次，七天为一期，最多为七期，七七四十九天才结束。佛教称之为七七斋、七七忌、斋七日，道教称之为七七追荐。

中国民间信仰相信，十殿阎罗与目连尊者会在人死后计算其一生的善恶，以给予报应并决定投生六道，“头七”到“尾七”是作功德的最佳时机，到“尾七”后，要由目连尊者部下的查察司判官李玄邃、赏善司判官杨玄感、罚恶司判官韩子通、阴律司判官崔子玉等四大判官复审，并由目连尊者判断死者获得了多少冥福，故富贵门阀多在“尾七”（“第四十九日”）之后，每一旬（十日）举行法事一次，称“作旬”，以祈祷于四判官与目连尊者。

第五十九日为“初旬”，由阴律司崔判官复审；第六十九日为“二旬”，由查察司李判官复审；第七十九日为“三旬”，由赏善司杨判官复审；第八十九日为“四旬”，由罚恶司韩判官复审；第九十九日为“五旬”，由目连尊者亲自复审，但“五旬”通常会与“百日”合并办理。 而现在通常只作法事至“尾七”即止，而不“作旬”，直接作“百日”。

“头七”为第一个“七”，民众习惯上认为“头七”指的是人去世后的第六日晚上到第七日早晨。不同的地方有不同的“头七”习俗，然一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不着便躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。

有说法认为人死后魂魄会于“头七”前到处飘荡，到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这“天梯”到天上。 在人死后每过七天就举行一次奠礼，或者颂经设斋，或者礼佛拜忏，以追荐亡灵，民间简称为“做七”。举行法会的时间间隔一般最少要七天，最多要做到四十九天为止，也就是说要每隔七天做一次，一共要做七次。

做七原是佛家的法事，佛家是说，人死后的中阴身，四十九天之内会再度转生到六道之中。 道教也为人设道场做七。解释是，人死后第七天来到地府十殿的第一殿接受审判，如此每逢七日、百日、对年、三年之期，依序送往地府各殿受审，民间谓为“过王官”、“参详十王”。 做七的风俗与仪式： 一七，即死后七日，丧家举行隆重仪式，设另外、供木主，上香叩拜，烧纸箱，请僧道诵经、拜忏。

旧时做七风俗是这样的：

“一七”一般叫“头七”或首七，通常在第六天就开始，据《杭俗遗风》上说：做七须在第六日上，故名曰“敲六头儿”，用土地庙的道士与和尚来做法事，配合音乐。

二七，祭礼从简，这天，家人备酒馔，供羹饭祭奠，烧纸楮。

三七，亦称“散七”，这夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或称谓，或上坟焚香接亡灵回家，家中设奠。

四七，祭礼从简，这天，家人备酒馔、供羹饭、焚纸楮进行祭奠。

五七，在七七中，五七祭仪尤重，这天，丧家举行祭奠，焚楮烧纸，请僧人、道士放焰口。亲友也携纸钱、锡箔元宝（也有送现金）助祭，丧家要办酒席招待。有的扎纸扎，焚祭亡灵，纸扎有楼阁房宅，内置锡箔元宝；有金山、银山，山上饰草木鸟兽，祭礼时，将这些纸扎拿到墓前焚化。有的地方这天出嫁女儿挑酒食回娘家祭奠。

六七，祭礼从简。

七七，“七七”又称“满七”、“尾七”等，仪式略同“头七”。有的地方又称“七七”为“起服”，即除去孝服，换上吉服。

民俗玄学研究员

人去世当天算起的第七天为头七，三七，五七，七七，百天。

后来弟弟跟我说，有一天他梦见妈妈了，从小区里往家走，他牵着妈妈，却走错了单元门，走到楼上发现不是自己家，后来就醒了，我想也许她没有找到回家的路吧

關鍵字: 文化 中阴身 头七