用戶66310216022
我是薩沙，我來回答。
砍頭，也就是疼一下，死了就什麼都不知道了。
發配邊疆則是生不如死，折騰到痛苦不堪再死。
水滸裡面，有個什麼沙門島，只要一提流放到哪裡，誰都怕的要命。盧俊義因為被汙衊和梁山勾結，雖沒有被殺，卻流放到沙門島。
蔡京女婿的賀禮被晁蓋搶走，蔡京派人來恐嚇縣長：“若十日不獲得這件公事時，怕不先來請相公去沙門島走一遭。”
縣長立即嚇得魂不附體。
沙門島是什麼？
就是受活罪的地方。
沙門島是膠東半島煙臺市，黃海上的一個小島。
資料寫道：公元1073年，犯人為200名，其後增至300名。朝廷始終只提供300人額定口糧，但由於刺配沙門島是是朝廷的定製，刺配最多時犯人達1400人左右。口糧供應不上，只能減少犯人口糧。犯人一天只能吃一個窩頭，還要做諸如養馬、造船等重體力活。犯人大批大批累死或者自盡。即便如此，沙門島的官吏還嫌沒有貪汙的機會，不能貪汙糧食。熙寧時代，這裡的負責人李慶喪失人性，將超額人犯活著扔進大海，2年內虐殺罪囚700餘人，目的是節省口糧，以便於貪汙。由此看來被刺配到沙門島的流犯的命運極為悲慘，生殺予奪由沙門寨主一手遮天，犯人人身安全沒有保障，朝不保夕。天禧3年，兩位文官流配來島。沙門寨監押董索賄未遂，誣陷謀反，殺死2人。其子進京，擊登聞鼓鳴冤告狀，結果死無對證，不了了之。
除了沒有糧食，還要乾重活，這裡其他一切都極差。
小島面積有限，犯人都擁擠的住在破房中，住宿條件極差。
更慘的是，一旦爆發傳染病，骯髒擁擠的條件導致迅速傳播，無數人立即會感染。
沙門島上面，幾乎沒有醫療一說，差役會直接將屍體和染病者丟入大海。
後來統計，到沙門島上的犯人，死亡率竟高達94%，而且均是被折磨致死。
換句話說，發配沙門島就等於判處死刑，區別是斬首是快死，沒什麼痛苦。發配沙門島則是慢死，讓你受驚折磨再死。
所以，暗算盧俊義的差役說：你就算到了沙門島，也是一個死。不如現在就結果你。
客觀來說，這個差役沒說假話。
薩沙
你是不是有這樣的疑問：發配邊疆是什麼？邊疆是哪兒？長什麼樣子？可以活著為什麼寧願選擇砍頭？都有哪些古代名人被髮配邊疆了？有沒有活著回來的可能？
發配邊疆是什麼？
發配邊疆，是古代刑法的重要組成部分之一，大概秦漢之際，發明出了這種刑罰。那時的皇帝要求高度集權， 需要剝奪各貴族的權利及勢力，引起貴族們的不滿。有膽大的，乾脆就反了，這種人好處理，直接抓了直接殺頭；可是有的人，不光膽大還心細，始終找不到方法將其處死，這怎麼辦？於是，便有了發配邊疆的處罰方式。
發配邊疆的路程需要靠犯人雙腳一路走完，可以想象這個路程是多麼的艱苦。當然，這只是萬里路程第一步，走到目的地之後，是要幹活兒的，都需要幹啥呢？
充軍駐守，建造城牆，挖礦，開墾荒地，基本上是什麼活兒累，什麼活兒苦就讓犯人幹什麼，當然了，被髮配邊疆的文官待遇不同，做一些文案工作就可以了，畢竟古時有知識的人不多，這種技能還是要充分利用。
邊疆是哪裡？
古代邊疆多指四大地域：西北人煙稀少之地，東北極度苦寒之地，西南煙瘴遍佈之地和東南荒島幾近無人之地。這些地方，首先條件極為艱苦，有些人剛到被髮配的目的地，因為氣候變化，水土不服，無法適應，也許就生病死掉了。就算沒有病死，不一定哪天運氣不好就被餓極的野獸吃掉。邊疆地區不一定什麼時候就會有戰事，戰事來了，犯人上陣殺敵就是炮灰，不上陣殺敵就會被當做逃兵殺掉，可謂是求生不能，求死怎麼樣都能。
因不同朝代邊疆不同，在這裡舉例古代四大流放地，分別為南鄰神農架林區的房縣，中國最南端的海南島，與泉州相鄰的豐州，以及現在的伊犁附近。古代的流放地，幾乎都是現在的地美人美著名旅遊景點。
為什麼寧願選擇被砍頭也不去邊疆
綜上所述，發配邊疆這種刑罰指的“邊疆”，都是在古代時地理未得到開發，氣候惡劣，物質條件極差的地方，如果真的被髮配到這些地方，不光要走很遠的路，到了地方還要不停的幹活兒，而且不一定哪天就死於非命，過這種提心吊膽的日子，反而還不如一刀來的痛快，這簡直就是慢性死刑，折磨致死。
被髮配到邊疆的名人
1、林則徐
禁毒英雄林則徐在虎門銷煙，英軍妄圖賄賂林則徐，被林則徐拒絕。於是英軍便派海軍封鎖珠江口，企圖武力攻打廣州，被林則徐指揮的將士打跑，英軍不死心，直接北上攻佔上海並進軍天津大沽口，道光帝慌了，作為談判條件，林則徐便成了替罪羊被髮配伊犁。
即使在流放中，林則徐依然為國為民家儘自己最後一份力。在流放時林則徐主持修建伊犁龍口水利工程，此時的林則徐已年近花甲，疾病纏身，卻依然頂風冒雨指揮修建。後人為紀念這位可敬的老人，2001年，人們為林則徐雕刻了青石雕像，以示紀念。
2、蘇軾（蘇東坡）
公元1097年，已經62歲的蘇軾被一條小船送到今天的海南儋州。在當時，流放海南只是比滿門抄斬稍微輕一點的罪行。蘇軾流放之地雖然人煙稀少，但蘇軾依然在此辦起了學堂，其他地方的人聽聞蘇老師教學品質之高，竟然從老遠的地方來此學習。在蘇軾流放儋州之後不久，儋州的姜唐佐就舉鄉貢。
後人們一直吧蘇軾當做儋州文化的開拓者，對蘇軾抱有感激之情，很多東西都以“東坡”命名，比如東坡村，東坡路，東坡橋，甚至有一種語言被稱作東坡話。
當然，除以上兩位，還有諸多歷史名人，就不一一列舉了。
發配邊疆後有沒有活著回來的可能？
1、官員舉薦
咱們上頭有人，需要用到咱，咱們又跟這個皇帝信任的官員關係不錯，就可以求他跟皇帝說說好話，誇誇咱們，說哎呀，親愛的皇帝啊，那個被髮配的誰誰誰，可以去做這件事，別人不行啊之類的。皇帝一聽，說的有道理，好吧，那就讓他回來吧，於是，就可以回去繼續當官了。
2、大赦天下
這四個字在電影電視劇裡邊常常出現，其實大致的意思是皇帝有大喜事了，比如說剩下龍子了，皇帝一高興，犯罪的都免了，再給一次重新做人的機會，如果趕上這種事，那平時的人品值可是積累的相當不錯的，這個完全是靠運氣。
好啦，這個問題咱們就討論到這裡，如果各位小夥伴們有任何指導意見，請不吝賜教，畢竟本人也是才疏學淺，能力有限，如有錯誤，歡迎批評。
然後咱們就以一首打油詩結束問題吧：
發配邊疆路程長，到了邊疆更彷徨；
上頭沒人運氣差，不如一刀見閻王。
九叔看
外國人是站在法律角度上看問題，覺得發配是比死刑輕的刑罰，但事實上古代中國人寧願被砍頭也不願發配邊疆。
原因有三：
第一，發配時是披枷戴鎖走著去，路途遙遠，而且走慢了，解差會用棍子打你。發配之地一般是東、南、西、北的荒涼之地，那麼遠的地方，和萬里長征差不多，而且戴著刑具，簡直是生不如死。走到了，往往雙腿也就廢了。所以許多人未到流放地就被累死了。
第二、就是勉強走到了流放地，你以為可以過上幸福生活嗎！那裡往往是鳥不拉屎的地方，沒有水、電、暖的，荒郊野外的，什麼東西都沒有，就好象來到了月球火星，什麼東西都要你自己去建造，和羅賓漢差不多。所以，腿累瘸了，手該派上用場了。修長城，開水渠，墾荒地，種糧食，反正你不幹活照樣死。牢城營裡乾的是苦力，稍有反抗，殺威棒的伺侯。所以往往發配的人，不是累死的，就是被打死了。
其三、大赦天下不包括這幫在邊疆的犯人，被判發配邊疆的人，往往是皇帝或仇人最恨的人，存心想讓你生不如死，出發點就是想折磨你，你說你好得了嗎？哀莫大於心死，那種沒有任何希望的絕望，與親人遠隔數千裡的思念，基本上屬於萬念俱灰，只求一死了。但還死不了，你說這種滋味得多難受。外國人和中國人國情不同，所以不理解中國人這種刑罰。發配是一種不人道的刑罰。別被電視劇忽悠了。
春秋史社
其實對於發配邊疆來說，路上的辛苦和發配之地的環境，並不是主要的痛苦來源。有一個非常重要的東西，就是故鄉，地望，家族發源地和所在地。賀知章的《回鄉偶書》就寫：少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。所謂的落葉歸根，魂歸故里，都是希望生前死後都能跟家族的親人們在一起，所以才會有家族墓地，像孔子的家族墓地，世界最大。這是農業文明，儒家思想的一種表現。
蘇軾多次被流放，所以在他的詩歌中表達思鄉之愁的非常多，明確寫了故鄉的有九十首左右，越到晚年，思鄉之情更勝，如《初發嘉州》中的：故鄉飄已遠，往意浩無邊。他在流放期間還有著名的書帖《寒食帖》也是述說了無盡的鄉愁。
劉禹錫比他寫得更直白：“巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身。”劉禹錫被流放了二十三年回來所發表的感慨。小時候只知道“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”的豁達。長大了才明白首聯的悽苦。
《資治通鑑》裡面記載：“班超久在西域，年齡大了之後非常思念故土，上書乞歸曰：‘臣不敢望到酒泉郡，但願生入玉門關。”不管是流放還是出差，在交通不發達的古代，能回到故鄉，葬入祖墳是每一個在外遊子的願望。
所以，遠離故鄉，特別是客死他鄉，孤零零的埋葬，對於古代人來說比蹲砍頭更可怕。流放對古代犯人來說，更是一種心靈上的折磨。
考古系大師姐
你以為發配邊疆是長途旅行嗎？ 看沒看過水滸傳？武松被髮配到孟州，要不是自身生命力頑強，早就被折騰死了。
古代能被髮配到邊疆的，一般都是家裡有人犯了重罪，或者是因為某件事被牽連了。
最有名的發配，估計就是蘇軾了。不過人家那也不叫發配（叫貶謫），那是支援祖國邊疆建設。因為烏臺詩案先貶黃州，又貶惠、儋。
蘇大學士去的地方，現在可都是旅遊勝地啊，而且他到那地方也是個父母官。可是他高興了嗎？從他寫的詩詞裡，無不體現著苦中作樂的自嘲。
犯人可就不一樣了，儘管他們去的地方比蘇軾還要苦逼，可是到地方之後，還要當苦力。沒準兒，半道上就被押送的給整死了。
蘇軾那是朋友多，不管走到哪兒，都有人照應，所以才沒死。武松也是。可古代的犯人呢？又有幾個人會照顧他們？餓了怎麼辦？病了怎麼辦？
就算僥倖，活著走到地方了。到那邊也有人照應，隨便給個狗窩讓你住，還給你一份工作，不讓你餓死。你想不想家？想不想兒子？
古人講究安土重遷、落葉歸根，出個遠門尚且要三思而行，何況發配遠方。被髮配之人，這輩子幾乎別想回家了。即使運氣爆棚，遇到皇帝大赦，你還得走回來，不定半道上就被老虎吃了。
古代邊疆是什麼地方？除了條件不好，更讓人畏懼的，是戰爭。邊疆遊牧外族土著入侵，這些犯人就是肉牆，必須上去擋刀。一場戰役下來，一百個犯人能活下來一個就不錯了。
上不得敬父母，下不能顧妻兒；死不得歸故里，生不能做完人。不孝，是古代社會對一個人最大的惡評，被流放者自帶不孝屬性。
為什麼這些犯人寧肯被殺頭，也不願被流放？流放意味著被折磨而死，砍頭至少還有人收屍。
紙老鼠鼠
人們常說好死不如賴活，但有一種活著叫生不如死，而且受盡折磨還難免一死，古代的犯人古代犯人寧願被砍頭也不願發配邊疆就是這個原因，為什麼這麼說呢?
一、受盡折磨，歷經千辛萬苦，才到達苦寒之地，不死也要脫一層皮。古代犯人被髮配邊疆，這距離可就是幾千裡，在古代可是全靠走路，而且犯人還是帶著枷鎖，這一路那叫一個酸爽。如果得罪了人，還有可能在路上受盡折磨，例如《水滸傳》中的林沖被髮配邊疆，路上被押解的差役各種虐待，差一點就小命難保，這一路可是歷經千辛萬苦，才到達邊境，不死也要脫一層皮。
二、發配邊境，可不是去觀光旅遊的，終身免費勞動力。古代的邊疆都是鳥不拉屎的苦寒之地，環境惡劣，甚至還是戰火不斷。犯人到了這些地方就是免費勞動力，各種苦活累活都要幹，不僅沒有工資，而且還吃不飽穿不暖，生病了也沒有人管，自生自滅，這就是生不如死呀！
三、犯人被赦免的機會渺茫，最終就是客死他鄉。古代這些被流放的犯人，一般很難被赦免，即使有赦免，可能他還沒有等到就已經死了。大部分犯人的結局就是客死他鄉，成為孤魂野鬼。
總之，古代被髮配邊疆的犯人橫豎都是個死，為什麼要在歷盡折磨後再死，還不如早死早託生，還能免受折磨，還能埋在家鄉，因此古代犯人寧願被砍頭也不願發配邊疆。
密探零零發
很多人覺得。發配邊疆這種刑罰是僅次於死刑的，就相當於如今的死緩而已，可是，古人們認為，這可比死刑要可怕的多了。代邊疆多指四大地域：西北人煙稀少之地，東北極度苦寒之地，西南煙瘴遍佈之地和東南荒島幾近無人之地。這些地方，首先條件極為艱苦，有些人剛到被髮配的目的地，因為氣候變化，水土不服，無法適應，也許就生病死掉了。就算沒有病死，不一定哪天運氣不好就被餓極的野獸吃掉。邊疆地區不一定什麼時候就會有戰事，戰事來了，犯人上陣殺敵就是炮灰，不上陣殺敵就會被當做逃兵殺掉，可謂是求生不能，求死怎麼樣都能。古代這麼落後的交通條件，馬匹都十分珍貴，你一個犯人，總不會讓你騎馬坐車吧!所以，你的交通工具是什麼?一雙腿。被流放之地，無非四個方向，東北，西南，西北，東南，都是對普通老百姓來說遙不可及的地方，其中旅途有多艱險，只怕難以想象。
順治初年，統治者對流放做了詳細的規定，這主要表現在流放的原因、類型、刑期、流放距離等都有了規定。比如乾隆初年曾規定，“強盜免死減者，行劫數家止首一家者，夥盜供出首盜即時拿獲者，偷盜墳墓二次者，具僉發寧古塔等處。”
當時流放寧古塔的犯人，一般以十年為期間，這期間犯人能改過自新，是有機會回到家鄉的。如果犯人被判處無期，將永遠不能回到原籍，除非受到皇帝的特赦。
從順治年間開始，寧古塔成了清廷流放人員的接收地，許許多多的朝廷在案以它作為句點，因此“寧古塔”三個再平靜不過的字成了全國官員和文士心底最不吉祥的符咒。
彪哥公益
很多人覺得。發配邊疆這種刑罰是僅次於死刑的，就相當於如今的死緩而已，可是，古人們認為，這可比死刑要可怕的多了!應該稱之為是“刑莫慘於此”。
從秦漢時期開始，統治者就發明了這種刑罰，當時，皇帝制度下要求高度的中央集權，必須剝奪許多貴族勢力的權力，因此，造成了許多人的不滿。膽子大的，頭腦一發熱，那就是造反了。這幫人解決起來容易，一刀砍了便是，真正讓統治者們擔心受怕的，是那些有權力在手腦子有很聰明的人。
你抓不到他們的把柄，找不到殺他們的理由，於是，只能從小罪治起，雖然罪不至死，但是可以發配邊疆，讓你遠離權力中心，這樣一來，皇帝才可以高枕無憂。於是，發配邊疆成為皇帝解決尾大不掉的貴族們的主要手段。
這個過程剛開始的懲罰就是徒步數百公里的磨礪。其中旅途有多艱險，只怕難以想象。
到了目的地之後才剛剛開始，修長城，開水渠，墾荒地，種糧食，沒有做不到，只有想不到。你們這幫被髮配的人啊，只有被累死之後，才能得到安寧。
大部分發配邊疆的人的後果大多是被活活累死。
所以說，古代皇帝有時候不喜歡打打殺殺的，砍人多沒意思啊，一點成就感都沒有，他們更傾向於讓自己恨的人受盡折磨而死，發配邊疆就是這麼一種手段。
伯牙子期
文|廖保平
首先是發配之苦難痛苦，發配時是披枷戴鎖走著去，你想那種苦頭有多難吃！為了早點到達目的，解差會用棍子打你，簡直是生不如死。走到了，往往雙腿也就廢了。所以許多人未到流放地就被累死了。
比如《小水滸傳》裡的林沖，因為高衙內看上了自己的老婆，二次調戲林沖的娘子不成功，搞得高衙內相思成災鬧出病了，無奈之下，高太尉為保兒子，與陸虞侯、富安一起陷害林沖，誘其帶刀進入“白虎節堂”。就這樣，林沖犯事被抓。送往開封府後，林沖被判脊杖二十，刺字發配滄州牢城。
從京城到滄州二千多里地，在那個時代靠走路去，是相當遠的距離，而且還有到達的時間要求。小說裡就講到“天道盛熱，（林沖）棒瘡卻發，又是個新吃棒的人，路上一步挨一步，走不動”，說是棒瘡發作，走不動，兩個解差急了：“好不曉事，此去滄州二千里有餘的路，你這般樣走，幾時得到？”
當然，他們可能並不真的急趕到滄州，而是奉高太尉要求，將林沖殺死在野豬林。
其次，好多人到了發配地，無房無米無藥還幹苦力，要麼餓死，要麼病死，要麼累死。明代大儒王陽明就差點因為發配貴州送了小命。
弘治18年(1505)五月，明孝宗駕崩，年僅15歲的獨子朱厚照繼位，他就是中國歷史上著名的昏庸皇帝--明武宗。長期在東宮陪伴武宗長大的太監劉瑾掌握大權，他與其他宦官結成“八虎”，貪贓枉法、禍亂朝政，激起朝中正直大臣的強烈不滿。
正德元年(1506)十月，大學士劉健、謝遷、李東陽等聯合六部九卿大臣聯名上疏，要求殺掉“八虎”，以絕後患；遭到劉瑾反撲，劉健、謝遷等被迫辭職，其他官員被或被革職，或被流放。稍後，南京御史官員戴銑、薄彥徽等再次上疏，也慘遭劉瑾迫害。
十一月，王陽明挺身而出，仗義上疏，要求赦免戴銑等人，由是觸怒劉瑾；王陽明被廷杖四十、投下監獄，流放貴州龍場驛。
當時的貴州龍場驛，處於萬山叢棘之中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘。王陽明與當地少數民族語言不通，可通語者，皆中土亡命之徒。
王陽明與三位僕人一到達龍場，就陷入到生命絕境之中：無房、無米、無醫藥，面臨飢餓、疾病乃至死亡威脅。無房，就尋找一處地下洞穴棲身；無米，就採野菜充飢；無醫藥，就靜坐調養身體。
好在王陽明沉得下氣來，一心求學悟道，成功度過了三年十分艱難的日子，一般人恐怕早就尋死算了。據《年譜》載，王陽明在洞穴中“日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑……因念：‘聖人處此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”這就是著名的“龍場悟道”。
所以說，這一路上的兇險一點都不亞於被處決，最後的結果可能還是死路一條，而且是客死他鄉。很多相就想，與其受這種罪而最終是一死，還不如一死了之。
廖保平
對於這個問題，我個人的看法很簡單，其實對於搭配邊疆的說法，每個人有每個人的看法，但是僅這點對我來說，真的很殘酷，發配邊疆的人大多數是那些被冤枉和那些犯了死罪的人受的刑法。 在我們看到的眾多歷史劇情中，最悲慘的一部劇情就是就要數美人心計了，五兒是皇后妹妹的兒子，深得皇后竇漪房的喜愛，最後被親女兒陶害死，其親兒子被冤病死，劇情總是錯中複雜，這是前幾年最火的一部電視劇了，我們真的很難看出，遠古時期的人心，真的讓人難以琢磨，但是這種情景，我們也不能忽視。由此，我們能體會到真正的酷刑，是最能反應社會的局勢，不是寧願被砍頭，也不願意去邊疆，真正讓人內心不寒而慄的是人心。 每一部電視劇的背後反應的是當時局勢的動盪，其實也是反應現實社會的人心，讓我們警醒過去，預防未來。
