无相不是说我一天到晚眼睛蒙着，看任何东西都黑忽忽的，这叫无相，无相它是不排斥一切相，又不执于一切相、不执着于任何一个法，这叫无相。
这个无相不是没有相，是于任何相而不住于相。不住于有相，同样的也不住于无相。所以我们假名称之为无相，无有相无无相的无相，这叫无相。
千万不要理解偏了，认为无相是有跟有法相对的无相，这不是涅槃，不是无住，无住连无住也不住。
不住有住，不住无住，是为大智，是为真无住，是为大无为法。
非法非非法，这才是真正的般若智慧。
无相也是这样，不要说我是无相的，所以我所有的事相都不做，所有的义务也不尽，那不是无相，那是修了偏空了，甚至连二乘的见地都不够。
无相的话，虽然面对了很多的相，做了很多的事，但他毫不计较，没有得失心，也不认为相是相。
不认为相是相，那相就是般若，若见诸相非相，即见如来。若以相识相，不得、不住，即是般若。
《金刚经》也非常明白地告诉我们，若见诸相非相，即见如来。不是说若要见非相、若要见空相，即见如来。它说若要见诸相非相，那在诸相上面，不执于相，那你就是如来，就是见了如来，你本来就是行的如来行。
为什么？在上面如如不动，不取于相。那这里面就是差一根线，偏了就是落空，不够就是着有，那你就是既不着有，也不偏空，每个人的佛性般若，自然地宛然具足。
这就是我们通过修行，实修实证，不断地打开，能够打开这个最最关键的核心的这个心要。
这个具体的表现就是，表现是什么呢，就是相，相分这块的见修行，见就是刚才讲了无见之见，无相之相，不住于相，如如不动。
所以这个里面不要用概念来分别，而是直接地要启用，直接地来认识它。
——沈洪居士
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