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據史記五帝本紀記載:“軒轅乃修兵振德，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。”一般認為，這裡面所提到的貔貅是指大熊貓。騎著大熊貓上戰場是不是很拉風。
而在民間傳說中，貔貅和龍，鳳，龜，麒麟並稱五大瑞獸。傳說貔貅因幫助黃帝，征戰有功，被封為“天祿獸”。又因為它只能進不能出，所以黃帝讓它看守財寶。所以又稱帝寶。後來成為了皇室的象徵。羅貫中在《三國演義》中提到曹操控制皇室:“曹操專權居相府，牢籠英俊用文武。威脅天子令諸侯，總領貔貅鎮中土”。
而龍的九子一般沒有貔貅，在說到龍的時候一般最先想到的就是龍性最淫，遇雌則交。
- 龍和牛生囚牛，傳說囚牛喜好音樂，所以被刻於樂器之上。難道這就是對牛彈琴。
- 龍和狼生睚眥，睚眥兇狠殘暴，喜歡廝殺。被刻於劍柄之上。睚眥必報。
- 龍和鳳生嘲風，嘲風喜歡冒險。它喜歡一切有風險的事情，所以讓暴風雨來得更猛烈些吧。
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- 龍和青蛙生蒲牢，蒲牢繼承了青蛙的特點，喜歡叫，而且聲音洪亮。所以被用作鐘紐。
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- 龍和獅子生狻猊，狻猊形如獅子，喜靜，喜煙。所以一般用於香爐之上。
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- 龍和龜生贔屓，贔屓好負重。大禹治水的時候，被大禹制服，大禹命他馱著三山五嶽跑。治水成功後，大禹怕它惹是生非，就用一個大石碑寫上它的功勞，讓它自己馱著去宣揚自己的功勞。
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- 龍和虎生狴犴，狴犴急公好義，明辨是非，秉公無私。所以狴犴常用於衙門銜牌之上。
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- 龍和龍生負屓，負屓性文雅，好文。常盤旋於石碑之上。與贔屓相對應。
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- 龍和大魚生螭吻，螭吻有水屬性，所以喜歡吞火。常用於殿脊兩端寓意防雷滅火。
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漁耕樵讀
龍生九子有三個版本。
其一來自李東陽。
龍生九子為：
囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像。
- 睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像。
- 嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像。
- 蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像。
- 狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像。
- 霸上，平生好負重，今碑座獸是其遺像。
- 狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像。
- 贔屭。平生好文。今碑兩旁龍是其遺像。
- 蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。
（好負重的那個一般都說是“霸下”，也不知道是網上資源有錯別字，還是李閣老記錯了……）
這段話見於李東陽的文集《懷麓堂集》中，李先生順便還記下了前因後果：
昔在弘治間，泰陵嘗令中官問龍生九子名目，因憶少時往往於雜書中見之，倉卒不能悉具，又莫知所出，以詢之羅編修玘，玘僅疏其五六雲，得於其師左參政贊者止此。又詢於吏部劉員外績，績以故冊來，冊面備録此語，亦不知所從出，因據以覆命。蓋記問之難如此，恐久而復失之，漫識於此，以俟諸他日。
大意是說，皇上有一天突然興起，問“龍生九子”究竟都是哪幾個。李東陽一時記不起來，於是去找同事詢問，東拼西湊，集合幾個人的力量，終於把龍的九個兒子收集齊全，然後去向皇帝覆命了。
從這裡可以看出，龍生九子的傳說，在民間已經流傳很久了，但恐怕不見於典籍，只是口口相傳的故事而已，也未必有一個正式的說法。所以李東陽這樣的博學之士，也得想方設法打聽，才能確定下來。
當然，從陰謀論的角度講，也可以理解為“龍生九子”壓根就沒有一個統一說法，但皇上問話又不能不回。李閣老拉著羅玘編了五六個，又去拉著劉績湊齊了九個，然後忽悠皇帝去了……
第二種說法來自楊慎。
分別是：
一曰贔屓，形似龜好負重，今石碑下龜趺是也。
- 二曰螭吻，形似獸性好望，今屋上獸頭是也。
- 三曰蒲牢，形似龍而小，性好呌吼，今鐘上紐是。
- 四曰狴犴，形似虎有威力，故立於獄門。
- 五曰饕餮，好飲食，故立於鼎蓋。
- 六曰蚣[蟲夏]，性好水，故立於橋柱。
- 七曰睚眥，性好殺，故立於刀環。
- 八曰金猊，形似獅，性好煙火，故立於香爐。
- 九曰掓圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪首。
- 又有金吾，形似羙人，首尾似魚，有兩翼，其性通靈不寐，故用警巡 。
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楊慎也把這個說法寫進了他的文集。可以看到，兩種說法差別還是挺大的。
有趣的是，楊慎自稱他這個說法是從李東陽那裡聽來的：
俗傳龍生九子不成龍，各有所好。弘治中，孝廟御書小帖以問內閣，李文正公具疏以對，據圭峰羅玘蘆泉劉績之言，承上問而不蔽下臣之美，賢相之盛節也。文正嘗為慎言，今影響記之錄於此。
也就是說，這兩個版本原本應該是一個，不知道為啥會出這麼大岔子……
這可以有兩種解釋。
其一，楊慎自己說“影響記之”。也就是說他當時並沒有記下來，而是事後憑藉印象寫的，所以會有偏差。
其二，楊慎這人在考據界的名聲很壞，他最“臭名昭著”的事蹟，就是編造古籍材料，聲稱自己看到過某某已經散佚的古書，但那些“古書”，其實都是他自己寫出來的。
所以也保不齊，這個版本的龍生九子，是他自己發明的（可能參考了一些民間傳說），然後假借了李東陽的名頭。
扯一句別的。李東陽和楊慎記這件事時，都提到了一句“龍生九子不成龍，各有所好。”這可能是當時流行的俗語。
第三個版本是《西遊記》裡寫的。
唐僧師徒過黑水河，師父被妖怪抓走了。孫悟空去找龍王幫忙，西海龍王給他科普了一套：
龍王道：“舍妹有九個兒子。那八個都是好的。第一個小黃龍，見居淮瀆；第二個小驪龍，見住濟瀆；第三個青背龍，佔了江瀆；第四個赤髯龍，鎮守河瀆；第五個徒勞龍，與佛祖司鍾；第六個穩獸龍，與神官鎮脊；第七個敬仲龍，與玉帝守擎天華表；第八個蜃龍，在大家兄處砥據太嶽。此乃第九個鼉龍，因年幼無甚執事，自舊年才著他居黑水河養性，待成名，別遷調用，誰知他不遵吾旨，衝撞大聖也。”
行者聞言笑道：“你妹妹有幾個妹丈？”敖順道：“只嫁得一個妹丈，乃涇河龍王。向年已此被斬，舍妹孀居於此，前年疾故了。”
行者道：“一夫一妻，如何生這幾個雜種？”敖順道：“此正謂龍生九種，九種各別。”
不過這個版本流傳不廣，最深入人心的還是上面兩個版本。
當然了，民間傳說很難有統一的規範，除了上面提到的，還有其他候補選手。比如“憲章好囚，饕餮好水，蜥蜴好腥，[蟲蠻][蟲全]好風雨，螭虎好文彩，金猊好煙，椒圖好閉口，虭蛥好立陰，鰲魚好火，金吾不睡，皆龍種也。”等等。
最後回答題主的問題
上面總結這一通過後，可以看得很清楚了，貔貅確實不在傳統的“龍子”當中。
至於貔貅聚財，只進不出的說法，在古代也是沒有的。據說是港臺風水師的發明……
北門猿
所謂“貔貅是龍之九子的說法已經深入民心”，但它並不是龍生的九子之一，所以大家都被商家欺騙了。因此你“多方查找資料並沒有此說法，網上的說法不一”，這就對了。
我先談談“龍生九子”的問題：
今人提到“龍生九子”，一般最早記錄可以上溯道明代李東陽的《懷麓堂集·卷十二·記龍生九子》：
“龍生九子不成龍，各有所好：囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥，平生好殺，金刀柄上龍吞口是其遺像；嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是其遺像；狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸上，平生好負重，今碑座獸是其遺像；狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像；屭屭，平生好文，今碑兩旁龍是其遺像；蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。”後又補充說，“餘又得一處載𧈢好負重，今碑下石獸。所述各不同，俟正之博物君子”。
李東陽的學生楊慎（就是那個給《三國演義》寫開篇詞“滾滾長江東逝水”的人）則整理出了另一個版本：
“俗傳龍生九子不成龍，各有所好……一曰贔屓，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也。二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也。三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上紐是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於獄門。五曰饕餮，好飲食，故立於鼎蓋。六曰，性好水，故立於橋柱。七曰睚眥，性好殺，故立於刀環。八曰金猊，形似獅，性好煙火，故立於香爐。九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於鋪首。又有金吾，形似美人，首尾似魚有兩翼，其性通靈不寐，故用巡警。”（《升庵集》卷八十一）
以上說法為後世辭書所收，如表所示：
（據蘭佳麗《“龍生九子”辨——幾部大型詞典在處理相關詞條中的疏漏》）
李、楊師弟之後，以上說法則被輾轉抄錄，經久不絕，如皇甫錄的《近峰聞略》、胡侍的《真珠船》、李詡的《戒庵老人漫筆》、謝肇淛的《五雜俎》、沈德符的《萬曆野獲編》、徐應秋的《玉芝堂談薈》等等。
關於各種龍的癖性，往往怪誕不經，如“龍性淫，無所不交，故種獨多耳”（《五雜俎》卷九）。龍“遇牝必交，如得牛則生麟，得豕則生象，得馬則生龍駒，得雉則結卵成蛟”，“不特九種已也”；且雲其中一子名“吉弔，蓋與鹿交，遺精而成，能壯陽治陰痿”（《萬曆野獲編》卷七）等等。
所以，以上都是學者對龍的各種各樣的“兒子”的猜測，蓋因中國龍文化本來昌盛，但先前並無系統記錄，到了明代被學者奉命整理之後，方才系統性興起。關於各種版本是本源，其中最重要版本李東陽自己在《懷麓堂集·記龍生九子》中說：
“昔在弘治(明孝宗年號）間，泰陵(孝宗）嘗令中官問龍生九子名目。憶少時往往於雜書中見之，倉促不能悉具，又莫知所出……又詢於吏部劉員外績，績以故冊來，冊備錄此語，亦不知所從書，因據以覆命。”（據豐家驊《“龍生九子”的來龍去脈》，尚民傑《龍生九子雜說》）
所以，“龍生九子”這個概念本來也就是為了應付領導檢查，從古籍裡找了幾個動物湊一起瞎編的概念。
貔貅招財的淵源又是從哪裡開始的呢？
答：這完全是個商業運作的結果。
貔貅在先秦古籍中的兩種猛獸，注意，是兩種動物！！！。《逸周書‧周祝》：“山之深也，虎豹貔貅何為可服？”《史記‧五帝本紀》：“﹝軒轅﹞教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰於阪泉之野。”司馬貞索隱：“此六者猛獸，可以教戰。”——這個，我們姑且寫作“貔貅1”
清朝的徐珂在《清稗類鈔‧動物‧貔貅》中介紹了第二種，則是一種動物了：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，遼東人謂之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故古人多連舉之。” ——這個東北“白熊”，我們姑且寫作“貔貅2”。
至於招財的，我們寫作“貔貅3”吧。
“貔貅3”是哪裡來的呢？是香港的風水產業在1990年代早期商業運營和包裝的結果。他們通過風水書籍、流行媒體大肆網絡宣傳，讓古老的貔貅改頭換面、“修成正果”。
據考證，1994年底，一位叫何昭劻的風水從業人員在《玄機》發表文章說“筆者連續兩年於世界各地傳播媒介公開貔貅招財法，都獲得極大的迴響，一直的成功個案多的不可勝數”。造型上，他把“天祿”和“辟邪”甚至漢代的鎮墓翼獸“雜交”到一起，從此，貔貅就在香港鍍金，升級為翅膀版。
1995年，他繼續寫文章，並引用民間傳說貔貅只吃不拉，描述貔貅可以把食物消化成為香味，引誘小動物自投嘴邊，來鼓吹“貔貅3”跟錢的密切關係，獲得了金融界、娛樂界、博彩界、首飾屆的熱烈追捧。
大家知道九幾年香港和內地的貧富差距，富人玩的東西自然很快就在改開不久的內地流行起來，並在大陸在地化，演化成各種傳說（比如和雲南、北京的關係等），甚至矇混過關進入“龍生九子”（其實大部分人並不知道都是哪九種，
我不標讀音很多人把正版的龍生九子的名字都念不下來）。何昭劻可能不是“貔貅3”之父，但他的包裝卻對“貔貅3”的流行起到了極大的推動作用。
參考文獻:
王琛發《貔貅拜物教：憑藉拜金趨勢興起的偽傳統》，載《宗教與民族》第七冊，2012年，p258
