用户98008061791
据史记五帝本纪记载:“轩辕乃修兵振德，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。”一般认为，这里面所提到的貔貅是指大熊猫。骑着大熊猫上战场是不是很拉风。
而在民间传说中，貔貅和龙，凤，龟，麒麟并称五大瑞兽。传说貔貅因帮助黄帝，征战有功，被封为“天禄兽”。又因为它只能进不能出，所以黄帝让它看守财宝。所以又称帝宝。后来成为了皇室的象征。罗贯中在《三国演义》中提到曹操控制皇室:“曹操专权居相府，牢笼英俊用文武。威胁天子令诸侯，总领貔貅镇中土”。
而龙的九子一般没有貔貅，在说到龙的时候一般最先想到的就是龙性最淫，遇雌则交。
- 龙和牛生囚牛，传说囚牛喜好音乐，所以被刻于乐器之上。难道这就是对牛弹琴。
- 龙和狼生睚眦，睚眦凶狠残暴，喜欢厮杀。被刻于剑柄之上。睚眦必报。
- 龙和凤生嘲风，嘲风喜欢冒险。它喜欢一切有风险的事情，所以让暴风雨来得更猛烈些吧。
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- 龙和青蛙生蒲牢，蒲牢继承了青蛙的特点，喜欢叫，而且声音洪亮。所以被用作钟纽。
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- 龙和狮子生狻猊，狻猊形如狮子，喜静，喜烟。所以一般用于香炉之上。
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- 龙和龟生赑屃，赑屃好负重。大禹治水的时候，被大禹制服，大禹命他驮着三山五岳跑。治水成功后，大禹怕它惹是生非，就用一个大石碑写上它的功劳，让它自己驮着去宣扬自己的功劳。
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- 龙和虎生狴犴，狴犴急公好义，明辨是非，秉公无私。所以狴犴常用于衙门衔牌之上。
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- 龙和龙生负屃，负屃性文雅，好文。常盘旋于石碑之上。与赑屃相对应。
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- 龙和大鱼生螭吻，螭吻有水属性，所以喜欢吞火。常用于殿脊两端寓意防雷灭火。
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渔耕樵读
龙生九子有三个版本。
其一来自李东阳。
龙生九子为：
囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。
- 睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。
- 嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像。
- 蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像。
- 狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像。
- 霸上，平生好负重，今碑座兽是其遗像。
- 狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。
- 赑屭。平生好文。今碑两旁龙是其遗像。
- 蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。
（好负重的那个一般都说是“霸下”，也不知道是网上资源有错别字，还是李阁老记错了……）
这段话见于李东阳的文集《怀麓堂集》中，李先生顺便还记下了前因后果：
昔在弘治间，泰陵尝令中官问龙生九子名目，因忆少时往往于杂书中见之，仓卒不能悉具，又莫知所出，以询之罗编修玘，玘仅疏其五六云，得于其师左参政赞者止此。又询于吏部刘员外绩，绩以故册来，册面备録此语，亦不知所从出，因据以复命。盖记问之难如此，恐久而复失之，漫识于此，以俟诸他日。
大意是说，皇上有一天突然兴起，问“龙生九子”究竟都是哪几个。李东阳一时记不起来，于是去找同事询问，东拼西凑，集合几个人的力量，终于把龙的九个儿子收集齐全，然后去向皇帝复命了。
从这里可以看出，龙生九子的传说，在民间已经流传很久了，但恐怕不见于典籍，只是口口相传的故事而已，也未必有一个正式的说法。所以李东阳这样的博学之士，也得想方设法打听，才能确定下来。
当然，从阴谋论的角度讲，也可以理解为“龙生九子”压根就没有一个统一说法，但皇上问话又不能不回。李阁老拉着罗玘编了五六个，又去拉着刘绩凑齐了九个，然后忽悠皇帝去了……
第二种说法来自杨慎。
分别是：
一曰赑屃，形似龟好负重，今石碑下龟趺是也。
- 二曰螭吻，形似兽性好望，今屋上兽头是也。
- 三曰蒲牢，形似龙而小，性好呌吼，今钟上纽是。
- 四曰狴犴，形似虎有威力，故立于狱门。
- 五曰饕餮，好饮食，故立于鼎盖。
- 六曰蚣[虫夏]，性好水，故立于桥柱。
- 七曰睚眦，性好杀，故立于刀环。
- 八曰金猊，形似狮，性好烟火，故立于香炉。
- 九曰掓图，形似螺蚌，性好闭，故立于门铺首。
- 又有金吾，形似羙人，首尾似鱼，有两翼，其性通灵不寐，故用警巡 。
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杨慎也把这个说法写进了他的文集。可以看到，两种说法差别还是挺大的。
有趣的是，杨慎自称他这个说法是从李东阳那里听来的：
俗传龙生九子不成龙，各有所好。弘治中，孝庙御书小帖以问内阁，李文正公具疏以对，据圭峰罗玘芦泉刘绩之言，承上问而不蔽下臣之美，贤相之盛节也。文正尝为慎言，今影响记之录于此。
也就是说，这两个版本原本应该是一个，不知道为啥会出这么大岔子……
这可以有两种解释。
其一，杨慎自己说“影响记之”。也就是说他当时并没有记下来，而是事后凭借印象写的，所以会有偏差。
其二，杨慎这人在考据界的名声很坏，他最“臭名昭著”的事迹，就是编造古籍材料，声称自己看到过某某已经散佚的古书，但那些“古书”，其实都是他自己写出来的。
所以也保不齐，这个版本的龙生九子，是他自己发明的（可能参考了一些民间传说），然后假借了李东阳的名头。
扯一句别的。李东阳和杨慎记这件事时，都提到了一句“龙生九子不成龙，各有所好。”这可能是当时流行的俗语。
第三个版本是《西游记》里写的。
唐僧师徒过黑水河，师父被妖怪抓走了。孙悟空去找龙王帮忙，西海龙王给他科普了一套：
龙王道：“舍妹有九个儿子。那八个都是好的。第一个小黄龙，见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙，占了江渎；第四个赤髯龙，镇守河渎；第五个徒劳龙，与佛祖司钟；第六个稳兽龙，与神官镇脊；第七个敬仲龙，与玉帝守擎天华表；第八个蜃龙，在大家兄处砥据太岳。此乃第九个鼍龙，因年幼无甚执事，自旧年才着他居黑水河养性，待成名，别迁调用，谁知他不遵吾旨，冲撞大圣也。”
行者闻言笑道：“你妹妹有几个妹丈？”敖顺道：“只嫁得一个妹丈，乃泾河龙王。向年已此被斩，舍妹孀居于此，前年疾故了。”
行者道：“一夫一妻，如何生这几个杂种？”敖顺道：“此正谓龙生九种，九种各别。”
不过这个版本流传不广，最深入人心的还是上面两个版本。
当然了，民间传说很难有统一的规范，除了上面提到的，还有其他候补选手。比如“宪章好囚，饕餮好水，蜥蜴好腥，[虫蛮][虫全]好风雨，螭虎好文彩，金猊好烟，椒图好闭口，虭蛥好立阴，鳌鱼好火，金吾不睡，皆龙种也。”等等。
最后回答题主的问题
上面总结这一通过后，可以看得很清楚了，貔貅确实不在传统的“龙子”当中。
至于貔貅聚财，只进不出的说法，在古代也是没有的。据说是港台风水师的发明……
北门猿
所谓“貔貅是龙之九子的说法已经深入民心”，但它並不是龙生的九子之一，所以大家都被商家欺骗了。因此你“多方查找资料并没有此说法，网上的说法不一”，这就对了。
我先谈谈“龙生九子”的问题：
今人提到“龙生九子”，一般最早记录可以上溯道明代李东阳的《怀麓堂集·卷十二·记龙生九子》：
“龙生九子不成龙，各有所好：囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦，平生好杀，金刀柄上龙吞口是其遗像；嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是其遗像；狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸上，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；屭屭，平生好文，今碑两旁龙是其遗像；蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。”后又补充说，“余又得一处载𧈢好负重，今碑下石兽。所述各不同，俟正之博物君子”。
李东阳的学生杨慎（就是那个给《三国演义》写开篇词“滚滚长江东逝水”的人）则整理出了另一个版本：
“俗传龙生九子不成龙，各有所好……一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也。三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门。五曰饕餮，好饮食，故立于鼎盖。六曰，性好水，故立于桥柱。七曰睚眦，性好杀，故立于刀环。八曰金猊，形似狮，性好烟火，故立于香炉。九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于铺首。又有金吾，形似美人，首尾似鱼有两翼，其性通灵不寐，故用巡警。”（《升庵集》卷八十一）
以上说法为后世辞书所收，如表所示：
（据兰佳丽《“龙生九子”辨——几部大型词典在处理相关词条中的疏漏》）
李、杨师弟之后，以上说法则被辗转抄录，经久不绝，如皇甫录的《近峰闻略》、胡侍的《真珠船》、李诩的《戒庵老人漫笔》、谢肇淛的《五杂俎》、沈德符的《万历野获编》、徐应秋的《玉芝堂谈荟》等等。
关于各种龙的癖性，往往怪诞不经，如“龙性淫，无所不交，故种独多耳”（《五杂俎》卷九）。龙“遇牝必交，如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟”，“不特九种已也”；且云其中一子名“吉弔，盖与鹿交，遗精而成，能壮阳治阴痿”（《万历野获编》卷七）等等。
所以，以上都是学者对龙的各种各样的“儿子”的猜测，盖因中国龙文化本来昌盛，但先前並无系统记录，到了明代被学者奉命整理之后，方才系统性兴起。关于各种版本是本源，其中最重要版本李东阳自己在《怀麓堂集·记龙生九子》中说：
“昔在弘治(明孝宗年号）间，泰陵(孝宗）尝令中官问龙生九子名目。忆少时往往于杂书中见之，仓促不能悉具，又莫知所出……又询于吏部刘员外绩，绩以故册来，册备录此语，亦不知所从书，因据以复命。”（据丰家骅《“龙生九子”的来龙去脉》，尚民杰《龙生九子杂说》）
所以，“龙生九子”这个概念本来也就是为了应付领导检查，从古籍里找了几个动物凑一起瞎编的概念。
貔貅招财的渊源又是从哪里开始的呢？
答：这完全是个商业运作的结果。
貔貅在先秦古籍中的两种猛兽，注意，是两种动物！！！。《逸周书‧周祝》：“山之深也，虎豹貔貅何为可服？”《史记‧五帝本纪》：“﹝轩辕﹞教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。”司马贞索隐：“此六者猛兽，可以教战。”——这个，我们姑且写作“貔貅1”
清朝的徐珂在《清稗类钞‧动物‧貔貅》中介绍了第二种，则是一种动物了：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，辽东人谓之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故古人多连举之。” ——这个东北“白熊”，我们姑且写作“貔貅2”。
至于招财的，我们写作“貔貅3”吧。
“貔貅3”是哪里来的呢？是香港的风水产业在1990年代早期商业运营和包装的结果。他们通过风水书籍、流行媒体大肆网络宣传，让古老的貔貅改头换面、“修成正果”。
据考证，1994年底，一位叫何昭劻的风水从业人员在《玄机》发表文章说“笔者连续两年于世界各地传播媒介公开貔貅招财法，都获得极大的回响，一直的成功个案多的不可胜数”。造型上，他把“天禄”和“辟邪”甚至汉代的镇墓翼兽“杂交”到一起，从此，貔貅就在香港镀金，升级为翅膀版。
1995年，他继续写文章，並引用民间传说貔貅只吃不拉，描述貔貅可以把食物消化成为香味，引诱小动物自投嘴边，来鼓吹“貔貅3”跟钱的密切关系，获得了金融界、娱乐界、博彩界、首饰届的热烈追捧。
大家知道九几年香港和内地的贫富差距，富人玩的东西自然很快就在改开不久的内地流行起来，并在大陆在地化，演化成各种传说（比如和云南、北京的关系等），甚至蒙混过关进入“龙生九子”（其实大部分人并不知道都是哪九种，
我不标读音很多人把正版的龙生九子的名字都念不下来）。何昭劻可能不是“貔貅3”之父，但他的包装却对“貔貅3”的流行起到了极大的推动作用。
参考文献:
王琛发《貔貅拜物教：凭借拜金趋势兴起的伪传统》，载《宗教与民族》第七册，2012年，p258
