提起秦汉文物，很多人条件反射想到“秦砖汉瓦”，古拙而粗粝。
其实，秦汉时代的中国先辈匠人们，也用大量作品，描述了自然生灵，从日常生活中的禽畜，到深山大泽中的猛兽，再到想象中的珍禽异兽，这些形象或是存在于陶俑铜像，或是存在于浮雕彩绘，有的作为文玩把件，有的作为镇宅瑞兽，在我们祖先的生活中无处不在。
展厅里最常见的动物形象莫过于马、牛、羊、鸡、犬、猪等“六畜”，早在先秦的《周礼》中就记载。从古至今，“六畜兴旺”都是丰衣足食的象征。
这反映出我国古代先民驯化野生动物，使其按照人类的需要转变为家养类型的遗传重组过程，以此保障肉食供给及其他需求。因此在秦汉时期，墓葬内大量出现了陶牛、陶鸡、陶猪、陶犬、青铜马等随葬品。
两汉时期，中国的养马业已经很发达，横绝大漠的骑兵就是最佳例证。
东汉青铜马及牵马俑 @图：文博圈
换个角度再看一次：
东汉青铜马及牵马俑（马面） @图：文博圈
比起驯顺的青铜马，这一匹就奔放多了。这个物件叫当卢，是马头上的配饰。
鎏金青铜奔马纹饰当卢
当然，并不是所有骑马的都是骑兵，也有些是放牛的，比如这位：
西汉青铜四牛鎏金骑士贮贝器（局部）@图：文博圈
上面这件宝贝出土于云南，当时滇中以贝壳作为货币，这个贮贝器就是古代版的储钱罐。
上面的牛，更像印度瘤牛，而这位牛，无论造型还是神态，就本土化得多了。
西汉彩绘陶牛
再来个大特写：
西汉彩绘陶牛（局部）
接下来轮到羊出场：
西汉鎏金青铜羊型灯@图：文博圈
身为禽类的鸡，在六畜当中居然排名第四，可见，在古代作为一只鸡，地位还是蛮高的。
西汉彩绘陶鸡
终于轮到人类的好朋友出场了：
西汉彩绘陶狼犬与家犬
西汉彩绘陶狼犬与家犬，都是呆萌款，你能分清哪个更像狼吗？
豕就是猪，宀下有豕，就构成了温馨的“家”——就是这样的场景：
西汉陶猪及猪圈@图：文博圈
然而，这些萌宠们的最终命运，让人有点不忍直视——好吧，请原谅我们人类就是需要蛋白质。
汉代陶制庖厨俑
汉代陶庖厨俑（局部）
对了，最后要说一下，“六畜”记载在《周礼·天官·庖人》：“庖人掌共六畜、六兽、六禽，辨其名物……”中国最早的动物分类学研究，不是由动物学家，而是由厨子开创的。
除了家畜之外，秦汉时期的文物之上也不乏野生动物的身影，譬如“错金银嵌宝石虎熊对噬青铜镇”。尽管寻常人家不可能豢养虎、熊这类猛兽，但它们都是权力、力量的代表，故猛兽造型在秦汉两代经久不衰。
西汉错金银嵌宝石虎熊对噬青铜镇@图：文博圈
放大给你看看：
西汉错金银嵌宝石虎熊对噬青铜镇侧面
“报告：这里还有一头漏网之熊！”
西汉玉熊形镇
除了本土的虎、熊之外，当时的猛兽界，也少不了外来的狮子。
东汉石狮@图：文博圈
这位不知道是什么兽，不过看起来好凶的样子。而且，这可是猛兽组里辈分最高的——来自秦朝。
秦代陶制兽纹瓦当
这两位骆驼，看造型不像是中国的双峰驼，倒像是来自更遥远的中东的单峰驼。
西汉鎏金青铜骆驼形钮钟架构件@图：文博圈
在我国已经绝迹的犀牛，在秦汉时期无忧无虑地生活在华中、华南。它们栖息在山林、薮泽之间，是人类的好朋友。因此，我国古代大象、犀牛是极为常见的艺术形象，如本次特展展出的鎏金青铜犀牛、鎏金青铜象。
西汉鎏金青铜犀牛@图：文博圈
大象的命运比犀牛好点，今天在云南还有野生大象，但比起它们秦汉时代的祖先，地盘是大大缩水了。
西汉鎏金青铜象及训象俑@图：文博圈
此外，中国国家博物馆“古代中国”常设展上，还陈列着一尊出土于陕西兴平豆马村的“西汉错金银云纹铜犀尊”，周身遍饰精细的嵌金流云纹，让金、银、铜三色金属交相辉映，完美地展现出犀牛皮粗糙厚重的质感。
西汉错金银云纹铜犀牛尊
西汉错金银云纹铜犀牛尊（头部）
无论虎、熊、大象、犀牛多么凶猛彪悍，终究都是现实中的野兽，缺乏一种宗教式的神秘感。因此，天禄、辟邪、朱雀、玄武等一批带有神秘主义色彩的异兽成为了当时艺术领域的新宠。
正如人类千百年前驯化野生动物为家畜，是为了实现从猎取者向生产者的转变。天禄、辟邪等神兽形象的出现与流行，适应了秦汉时期执政者彰显皇权至上，以及民间百姓追求避灾、祈福的神秘主义需求，受到上至将相王侯，下至庶民百姓的追捧。
天禄、辟邪皆为神话传说中的神兽。似鹿而长尾，一角者为天禄，二角者为辟邪，可攘除灾难，永安百禄。古人把它们对置于墓前，既有祈护祠墓，冥宅永安之意，亦作为升仙之座骑，寄托了古代中国人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
据《汉书·西域传》记载“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。颜师古在为《汉书》做注释时认为“桃拔”又名“符拔”，是一种似鹿而长尾的形象。其中有独角者被称为“天禄”，而长有两角者则称为“辟邪”。
汉代陶辟邪座 @图：文博圈
这是未成年的辟邪幼体：
汉代陶辟邪座（局部-小辟邪）
再看看辟邪的背上，这是汉代的……蛤蛤，这可是吉祥、财富、健康的代表呢。
汉代陶辟邪座（局部-蟾蜍）@图：文博圈
在东汉时期的“西王母陶座青铜摇钱树”之上，不仅有天禄、辟邪，还也有另一神兽“三足乌”。西王母信仰由来已久，百姓认为她有长生灵药，可以赐福赐子，消灾解险。
东汉西王母陶座青铜摇钱树
早在《山海经·海内北经》中就有关于西王母的记载：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。”这里的“三青鸟”便是三足乌。《史记·司马相如传》中则有更详细的描述：三足乌，青乌也，为西母取食，在昆墟之北。
西王母
西王母信仰在东汉达到鼎盛。汉哀帝建平四年春，旱情严重，百姓间流传所谓“西王母诏谕”，可以化解危机。一时间，数十万百姓竞相涌入长安和各地建立祠堂祭祀。
西王母的形象，也从此开始，大量地出现在画像砖、铜镜之上，而三足乌也伴其左右，形影不离。在百姓眼里，她是能除灾灭祸的救世主和带来吉祥的神人；而她身旁的三足乌也自然成了神鸟。
三足乌
在青铜摇钱树上，住着三足乌。
要我说，论选地方的眼光，摇钱树上的三足乌可比梧桐树上的凤凰，不知高到哪里去了。
东汉西王母陶座青铜摇钱树
而摇钱树下面的底座上，还有辟邪和他的兄弟天禄来拱卫。
东汉西王母陶座青铜摇钱树（底座上的天禄与辟邪）
上述动物形象，或存在于陶俑铜像，或存在于浮雕彩绘，有的作为文玩把件，有的作为镇宅瑞兽，是我国古代先民与动物和谐相处的真实写照，也为我们在当下探寻人与自然之间的关系提供了新的视角，可资借鉴。
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