四大門是流行於我國華北、華東以及西北某些地方的一種降神附體風俗，同時也是對狐狸、黃鼠狼、刺蝟、蛇這四種動物的崇拜信仰活動。
在過去地廣人稀的農村,隨處可見這四種動物，其警惕、機敏和狡黠的習性也被人所熟知。比如狐類在遇到危險時，總會以假死等方式迷惑對方,這就給人留下了難以捉摸的神秘印象；蛇蛻變的皮殼以及冷血動物的特徵,給人帶來恐懼的心理印象等等。
這些因素在加上民間迷信傳說的長期影響,人們便把它們看成是有靈性的動物,並且把變幻莫測、無法掌握的命運和它們的這些習性聯繫起來，進而加以崇拜信仰。
民間對四大門的稱呼一般忌諱直呼其名，將狐狸稱為“胡仙”、黃鼠狼稱為“黃仙”、刺蝟稱為“白仙”、蛇稱為“柳仙”。
1、胡三老爺
人們對這四種動物的崇拜信仰首推狐狸，民間對狐狸的稱呼有許多，例如“狐仙”、“老狐家”。在山東部分地區的人們還根據其性別、年齡、職守稱作“胡大姑”、“胡三老爺”、“胡老師”等。
據說狐狸能給人以禍福,如果滿足了它提出的要求,它就會給人以酬謝。相反的，如果不能滿足，就將受到其報復。
報復往往指的就是神經錯亂、言語行為失常,大哭大鬧,胡說八道。用老話來講，就是被胡仙“附身上”了。就要燒香紙,拜送胡仙,同時反思在哪方面得罪了它,以便採取補救措施。
因此,人們一般不敢傷害狐狸,反而去祈求它給人降福消災。一些巫婆、神漢在家中設佛龕供胡仙,聲稱仙家附體,為人預測吉凶休咎。
2、黃皮子仙
黃鼠狼被人們稱之為“黃仙”、“老黃家”,傳說普通的黃鼠狼很怕人，一般都是夜間行動，而“黃仙”則是眼睛發紅，安然穩步，在路上遇見人，便將前爪拱起打招呼，民間對它的信仰大體與狐狸相同。
在黃仙的傳說當中，最有意思的可能就是“討封”了，據說“得道”的黃仙最後會化為人身。
在化為人身之前，會頭頂著死人的頭蓋骨，在村子裡跑來跑去，逢人便問：“您瞧我像人不像？”如果被問者回答：“像！”那麼黃仙便能褪去脫去“橫骨”（橫骨，獸類胸前均有一橫骨，所以罵人“橫骨插心”，不是人的意思），化為人身，還會給予好處。如果回答“不像”，就會受到黃仙的報復。
3、白老太太
“四大門”中白仙修煉最難，因為刺蝟生性遲鈍，不易得道。另外，“白仙”修煉期間有“度關”的說法，每隔一段時間，它都會自動地臥在路上的車轍上，讓過往的車子壓一次。如果車子分量輕，能活得性命，便算度過一“關”。
據民間傳說，正因為“白仙”修道不易，所以其得道後的發力也尤為高強，得道了的“白仙”眼睛發紅，腹下有一寸餘長的白毛，刺的尖端有豆狀的顆粒。
供奉“白仙”一般是將“供奉”寫在紙上貼在牆上，或是用木板製作的白仙的牌位即可，供奉保家仙不可以冷落，每逢家裡吃肉，蒸饅頭都要上供。
山東膠東農村認為草垛和糧屯裡有刺蝟，草就會燒不完，糧就會吃不盡。舊時天后宮中曾供奉白老太太的塑像，但是於1966年“文革”期間被毀。
4、小龍
“柳仙”一般來說以女性形象居多，最著名的應該就是白娘子。
有的地方稱蛇為“小龍”，據說它到了誰家，誰家就添財，屋樑上有蛇是錢龍，主家家運興旺。冬暖夏涼蛇離開誰家，誰家就要家運衰敗，災難臨頭。
山東境內黃河沿岸的人們，把一種黃色的小蛇稱為金龍大王，在汛期來臨時舉行祭祀，以求金龍大王保佑，不要洪水氾濫成災。
“柳仙”修行速度較快，道行法力高強，高深莫測，化為人形後一般沒有蛇的特徵，但是怕雄黃酒。
5、 “仙”的代言人
四大門的巫叫“壇仙”,俗稱“香頭”，成為香頭一般有兩種情況：
一、認定自己前世曾和某仙家是同類,或是由某仙家投胎轉世而來,因而把為四大門當“香差”、為它們“行善助人”作為理所當然之事。
二、曾患重病多年的人，被判定為得罪仙家而被罰為香差,為仙家服務。若不答應重病使不能痊癒。在此種情況下,即使病人本意不願做香頭,但為了早日脫離疾病的折磨,也就只好允諾許願。
6、請仙上身
請仙上身是四大門活動的主要內容，一般有四種形式：
一、請仙上身之後,附在香頭身上,香頭失去常態而呈迷狂狀,其此時所說之話皆被視為仙的語言。
二、請仙上身之後,並不附入香頭之體,香頭保持常態,心中明白,僅是受仙家靈智的啟示,察看香焰,根據香焰的形狀來卜知神旨。
三、仙既不附體於香頭,香頭也不察看香焰,而是神靈附在神龕上,香頭與神龕對話,傳遞人、神間的意向。這雖然也要燒香打磬,但由於神靈不需附體於香頭,香頭也就沒有失去常態的歌唱、語言和動作。
四、像跳神者那樣，擊鼓跳舞。據《武安縣誌》載：“有女巫代傳神語，名為‘師婆'’，各鄉皆有，每歲二三月，師婆群集擊鼓下神，男女聚觀，俗稱‘師婆會’”。
在萬物有靈觀念的影響下，四大門的信徒堅信這四種動物各具一套從俗凡到神聖的修煉方法，從而得道成仙。
其實，“四大門”的傳說真假不重要，關鍵是人在面對不可掌控、變幻叵測的命運時，該不該妥協？所有信仰的本質便是向命運低頭，無非是方式不同罷了。
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