清舟
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之。不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通：寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
【註釋】
1《秦誓》：《尚書•周書》中的一篇。
2 斷斷：前人注為“堅守善道的樣子”或“忠誠專一”。聯繫上下文及“斷”字本義，應理解為絕對、確定等。
3 休休：善良、美好等。
4 容：包容、大度。
5 彥聖：德才兼美。
6 不啻（chì）：不但。
7 寔（shí）：通“實”，實在，確實。
8 媢（mào）疾：妒嫉。
9 違：反對、牴觸、排斥。
10 俾（bǐ）：使。
11 殆（dài）：危險。
12 放流：流放。
13 迸（bǐng）：即“摒”，驅逐。
14 四夷：東夷、西戎、南蠻、北狄的總稱，泛指邊遠地區。
15 中國：中原地區。
什麼樣的大臣，或者說官員能真正保護和造福百姓？這是任何時代的執政者都要面對的問題，也是民眾最關心的問題。從本節所引用的《尚書》的內容來看，我們的古人首先看重的不是個人的技能，而是美善的德行和寬廣的胸懷。只有這樣，才能放棄個人榮辱、得失等，發自內心地為國家和天下著想。也只有事事處處站在國家和天下的立場上，從天下國家的高度考慮問題，從國家和天下的總體衡量成敗得失，才可能治國平天下。用今天的話說就是：要放棄小我，成就大我。只有具備了這種心胸，才能真正將別人的德才當成自己的德才，發自內心的喜好有德才的人。因為這些人是有利於國家和天下的。
古人之所以會有這樣的見解和認識，是與中華文化中天人合一、萬物一體的理念分不開的。此前我們曾經簡單介紹過古代的“氣學說”。該學說認為，人和天地萬物都是由最精微的物質——氣構成的。人和天地萬物通過氣的往來而聯繫在一起。因此人和天地萬物是一個整體。多數人或許不能直觀地感受到這一境界，而只能從理性上體會它。但對於已經通過誠的修養而明明德的人來說，這就是真切的現實。因此他們才能真心地將國家、天下和自身當作一個不分彼此的整體來對待，才會真心地為國家天下好。
如果一個人只關注自己的得失榮辱，不在乎集體、國家、天下的得失利害，那他當然就不會真心希望別人有德才，尤其是超過自己的德才。因為那樣別人就可能取代自己，搶走自己的既得利益。因而看到有德才之人，就會發自內心嫉妒，想盡辦法排斥、阻礙，使人家得不到施展的機會。不論意識到還是意識不到，這種人的真實目的都是保住自己的利益。如果讓這樣的人來治國平天下，結果會是什麼樣子？不用問也知道。在《大學》的作者看來，這樣的人不僅不能治國平天下，而且都沒有資格存在於“中國”，因為自私自利與崇尚道德美善的“中國”是格格不入的，允許他們存在，就是容忍破壞道德美善。
《大學》的作者還認為：對那些自私自利者的放逐，必須由具備仁德的人來把握和執行。這是因為有仁德的人不會依著個人好惡來處理問題。如果不具備發自內心的仁愛，那麼便有可能出於個人好惡或義憤處理問題，這樣就難免會出差錯，或者把好事做過了頭。無論出差錯還是做過頭，都是不利於國家和天下的。
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