研究《紅樓夢》是中國一大顯學，我們這裡不算研究，最多算得上調侃和茶餘飯後的談資罷了。
第一章開篇就出現了空空道人， 茫茫大士渺渺真人，釋道兩家的思想糅合在一起。道家講無，佛家講空，所以渺渺茫茫。
原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之後，靈『性』已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。一日正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，丰神迥別，說說笑笑來至峰下，坐於石邊，高談快論。先是說些雲山霧海神仙玄幻之事；後便說到紅塵中榮華富貴。
引用了女媧補天的神話，十二數，二十四數，36500數，這些都是中國傳統丈量天地之數。
說起釋佛之說，讀罷《葫蘆僧亂判葫蘆案》，自然感覺寺廟僧門也非清淨之地，都是社會人，都會受到世俗之事的牽連。原來也是是非之地啊。
佛家思想體現在“自度與度人”，最後賈寶玉遁入空門，也是圓滿了佛家思想，當一無所有的時候，榮華富貴享受盡，跌入谷底，傾家蕩產的時候，還有最後一根稻草，最後的一個思想依靠。
從這個結構上看，道家開天闢地，佛家收拾殘局，算是對稱。
賈敬雖然出家做了道士，但是隻是一味的服金丹，守庚申，毫無作為可言。王夫人這樣的人就是一個很明顯的偽善之人，哪有一點悲憫之心可言。妙玉雖是道姑，但卻並不是真心的修煉，也沒有什麼悲憫之心。
事實上，真正懷有這種“無為而無不為”，擁有“自度和度人”思想的並不多。這兩種思想正是體現在開篇那渺渺茫茫的一僧一道身上，亦真亦幻，他們兩人才是“翻過筋斗”來的，在經歷過一番繁華富貴之後，方才有這樣的心境。他們二人將賈寶玉攜下凡塵，讓他自己經歷劫難，反而能夠更加領悟生活的真諦。柳湘蓮也是被一位道人所點化，甄世隱也正是被這一僧一道所點化。
說完空和無，就要開始說儒家的假仁假義假禮了，儒家思想的具體表現應該是在“仁、義、禮”這三個方面，然而在《紅樓夢》中我們更多的看到的是假仁假義無禮，事有湊巧，整部《紅樓夢》圍繞著一座賈府團團轉，似乎也按時這也是“假”的。
賈府對於“仁”的理解是在不損害自身利益的情況下，不痛不癢的給予表面上的所謂的“仁道”，就像是賴家的賴尚榮儘管已經是一方父母官了，但還是要對賈府的主子們感恩戴德，如果不是賈府開恩，賴尚榮還是一個奴才秧子，不但不能做官，還得在賈府參加勞作，當然，賴家的奴才確實做得很到位，賴嬤嬤說起來都是主子的好。但是，為什麼她們家就一定是奴才呢？為什麼奴才的子女也一定是奴才呢？
對於 “義”字，只一個尤三姐就將所有的賈府中人比下去了。尤三姐就是一個有情有義的代表，就是這樣一個人將賈府的虛偽的面目揭露得淋漓盡致。
對於“禮”字，賈珍的行為已經將這一“禮”字破壞殆盡。他對自己的兒媳婦所做的不才之事，完全無視倫理道德，翁媳之間的禮在哪裡？作為一個人的“禮”又在哪裡？
所以，在整部《紅樓夢》中，我們看到的都是作者所謂的“荒唐言”，正是肺腑之言，正是作者的真實的想法。在賈寶玉的身上，我們可以看到他的很多反常之舉正是真正的仁義禮的表現。寶玉的反常行為正是對假仁假義無禮行為的反抗。
整個社會的狀態，充斥這一個假字在轉，人們都居住在賈府之內。
法家思想的代表是王熙鳳和探春，她們在治家的過程中表現了法家的思想，以一種制度規範來約束來管理，這正是法家思想的表現。鳳姐在協理寧國府時就非常明確地指出了寧國府諸事繁亂的原因，並理清了頭緒，制訂了規章制度，有違反制度的嚴懲不殆，這種管理方法，這種管理思想起到了很好的效果。
探春也是一個精明而能幹的治家之人，她的治家之術中不但包含有法家的思想而且還包含有儒家的思想，因此可以說她的才能更出眾。大家都可以看到探春在治家之時，考慮到了方方面面的利益，既照顧到了大家的利益也顧及到了小家的利益，個人利益和集體利益都兼顧得到，這就是她的成功之處，也是一種雙贏的策略。
其實，管理一個大家庭，或者一個大公司，規章制度，人情世故，均衡各方利益，籠絡人心，又不失原則，不忘初心是最難的。
個個都是龐然大物，和賈府有得一拼，人們最後價值觀的體現和歸屬，很有話題說道。
其實，整個賈府的建築，金碧輝煌，結構完美，非常夢幻，這裡面的建築工藝巧奪天工，不是普通工匠可以完成的。
在這裡，我們隱約看到了墨家的工藝體現。
有些研究紅學的人，發現《紅樓夢》裡面的人物性格，疾病，宿命和所提及的八字命格是相吻合的。
可以說作者，本身就是一個命理學高手，甚至堪稱一個易學高手。
要構成一箇中國傳統的社會縮影，諸子百家必然要輪番登場，不然怎麼像一個社會呢！
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