研究《红楼梦》是中国一大显学，我们这里不算研究，最多算得上调侃和茶余饭后的谈资罢了。
第一章开篇就出现了空空道人， 茫茫大士渺渺真人，释道两家的思想糅合在一起。道家讲无，佛家讲空，所以渺渺茫茫。
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵『性』已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。一日正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑来至峰下，坐于石边，高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事；后便说到红尘中荣华富贵。
引用了女娲补天的神话，十二数，二十四数，36500数，这些都是中国传统丈量天地之数。
说起释佛之说，读罢《葫芦僧乱判葫芦案》，自然感觉寺庙僧门也非清净之地，都是社会人，都会受到世俗之事的牵连。原来也是是非之地啊。
佛家思想体现在“自度与度人”，最后贾宝玉遁入空门，也是圆满了佛家思想，当一无所有的时候，荣华富贵享受尽，跌入谷底，倾家荡产的时候，还有最后一根稻草，最后的一个思想依靠。
从这个结构上看，道家开天辟地，佛家收拾残局，算是对称。
贾敬虽然出家做了道士，但是只是一味的服金丹，守庚申，毫无作为可言。王夫人这样的人就是一个很明显的伪善之人，哪有一点悲悯之心可言。妙玉虽是道姑，但却并不是真心的修炼，也没有什么悲悯之心。
事实上，真正怀有这种“无为而无不为”，拥有“自度和度人”思想的并不多。这两种思想正是体现在开篇那渺渺茫茫的一僧一道身上，亦真亦幻，他们两人才是“翻过筋斗”来的，在经历过一番繁华富贵之后，方才有这样的心境。他们二人将贾宝玉携下凡尘，让他自己经历劫难，反而能够更加领悟生活的真谛。柳湘莲也是被一位道人所点化，甄世隐也正是被这一僧一道所点化。
说完空和无，就要开始说儒家的假仁假义假礼了，儒家思想的具体表现应该是在“仁、义、礼”这三个方面，然而在《红楼梦》中我们更多的看到的是假仁假义无礼，事有凑巧，整部《红楼梦》围绕着一座贾府团团转，似乎也按时这也是“假”的。
贾府对于“仁”的理解是在不损害自身利益的情况下，不痛不痒的给予表面上的所谓的“仁道”，就像是赖家的赖尚荣尽管已经是一方父母官了，但还是要对贾府的主子们感恩戴德，如果不是贾府开恩，赖尚荣还是一个奴才秧子，不但不能做官，还得在贾府参加劳作，当然，赖家的奴才确实做得很到位，赖嬷嬷说起来都是主子的好。但是，为什么她们家就一定是奴才呢？为什么奴才的子女也一定是奴才呢？
对于 “义”字，只一个尤三姐就将所有的贾府中人比下去了。尤三姐就是一个有情有义的代表，就是这样一个人将贾府的虚伪的面目揭露得淋漓尽致。
对于“礼”字，贾珍的行为已经将这一“礼”字破坏殆尽。他对自己的儿媳妇所做的不才之事，完全无视伦理道德，翁媳之间的礼在哪里？作为一个人的“礼”又在哪里？
所以，在整部《红楼梦》中，我们看到的都是作者所谓的“荒唐言”，正是肺腑之言，正是作者的真实的想法。在贾宝玉的身上，我们可以看到他的很多反常之举正是真正的仁义礼的表现。宝玉的反常行为正是对假仁假义无礼行为的反抗。
整个社会的状态，充斥这一个假字在转，人们都居住在贾府之内。
法家思想的代表是王熙凤和探春，她们在治家的过程中表现了法家的思想，以一种制度规范来约束来管理，这正是法家思想的表现。凤姐在协理宁国府时就非常明确地指出了宁国府诸事繁乱的原因，并理清了头绪，制订了规章制度，有违反制度的严惩不殆，这种管理方法，这种管理思想起到了很好的效果。
探春也是一个精明而能干的治家之人，她的治家之术中不但包含有法家的思想而且还包含有儒家的思想，因此可以说她的才能更出众。大家都可以看到探春在治家之时，考虑到了方方面面的利益，既照顾到了大家的利益也顾及到了小家的利益，个人利益和集体利益都兼顾得到，这就是她的成功之处，也是一种双赢的策略。
其实，管理一个大家庭，或者一个大公司，规章制度，人情世故，均衡各方利益，笼络人心，又不失原则，不忘初心是最难的。
个个都是庞然大物，和贾府有得一拼，人们最后价值观的体现和归属，很有话题说道。
其实，整个贾府的建筑，金碧辉煌，结构完美，非常梦幻，这里面的建筑工艺巧夺天工，不是普通工匠可以完成的。
在这里，我们隐约看到了墨家的工艺体现。
有些研究红学的人，发现《红楼梦》里面的人物性格，疾病，宿命和所提及的八字命格是相吻合的。
可以说作者，本身就是一个命理学高手，甚至堪称一个易学高手。
要构成一个中国传统的社会缩影，诸子百家必然要轮番登场，不然怎么像一个社会呢！
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