“禪讓”在我國曆史封建王朝更迭時，似乎成為了取代者名正言順成為帝王的合法理由。只要強者一方拿出“堯舜禪讓”的理據，就相當於明確告訴弱者：天下有德者居之，堯舜那樣的明君尚且都讓給有德之人，更何況你，不禪讓就是違背天下人的意願，自己將要替天行道了。勝者為王敗者為寇，權力的更迭總是伴隨著血腥與殘酷，堯舜禪讓真是我們想象的那麼美好嗎？
主張和平禪讓的是來自於儒家的《尚書》，儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化，強調傳統的倫常關係，尤注重人與人之間倫理關係等，因此極力推崇所謂的“大同”社會。故記述了一個美好和平上古社會，給信仰儒家的人一個美好的精神家園。
法家的觀點截然相反，《韓非子·說疑》中記載說：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。
在公元281年的西晉時期，在汲郡有人盜取戰國魏國古墓，發現了一本對後世學術史有極大影響的“汲郡書”，西晉政府的學者們將它整理研究後編著了《竹書紀年》。它是唯一一本未遭焚書坑儒和儒家篡改的編年體通史。
經過《史記》、《春秋》等史書相互印證，再加上甲骨文的大量發現，證明《史記》中有很多錯誤之處。相反，甲骨文的記錄與《竹書紀年》的內容驚人一致。
《竹書紀年》記載：堯之末年，德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃丹朱，使不與父相見。舜囚堯於平陽，取之帝位。
簡單翻譯就是舜發動政變，拿下了堯和堯的兒子丹朱，兩父子從此不能相見，舜把堯囚禁平陽後，取得了帝位。取得帝位舜也對堯的政治勢力進行一系列的清洗，共工流放於幽州，殺鯀於羽山等。
所以說和平的禪讓只是被美化和神話的謊言，成為了當權者的遮羞布，此舉在權力更迭時反覆使用，似乎又成為了一道官方程序，權威而又不可置疑。
對於禪讓的本質登基後的曹丕說了一句實話：“關於堯舜的禪讓，我今天終於知道是怎麼一回事了。”
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