著名生命學家，東方生命研究院創立人潘麟先生撰寫的《家門沒上鎖》，於2000年由北京燕山出版社首次出版發行後，便很快登上人文類暢銷書榜首，先後被國內各大圖書館收藏。2015年，上海復旦大學出版社再版發行此書。
《家門沒上鎖》是潘麟先生的第一部生命學著作。該書是先生對人生的洞見和對生命的體悟，含有關於生命智慧的問答。
“見聞解脫”大成就者——潘麟先生的開示（代後記）
蔣佩佩：尊敬的先生，什麼叫“見聞解脫”？
潘麟先生：“見聞解脫”是“見解脫”和“聞解脫”的合稱，這個詞源自古老的印度，是我們修行界的一個專用術語，在社會上不常使用，多數人一生也未必聽到過這個詞。印度文化以宗教文化和生命文化為中心，這個文化十分注重身心的修行和生命的證悟。“見聞解脫”這個詞在印度歷史中出現得非常早，一直作為印度文明的核心與基本精神相延至今。
圍繞著“見聞解脫”，印度文化中很早就發展出一些相關的傳統，如Darshan傳統（即以各種方式與當世聖賢結緣的傳統），Upanishad傳統（即來到聖賢身邊並聆聽其教導），唸誦某大成就者的名號即可實現消業與獲得解脫之傳統（如印度奉愛瑜伽裡的唸誦“哈瑞克瑞詩那”或佛教裡的唸誦“阿彌陀佛”）等等，這些印度社會和文化中的重要傳統，都與“見聞解脫”直接相關。在印度歷史中，時常可以看到“我發願，當世與後世眾生，凡有緣得聞我名號或讀寫我的言教者，除一切無明，消一切業，永出輪迴，得大自在”等等諸如此類的記載。
“見聞解脫”這個概念隨著佛教和瑜伽學一起傳入我國，但在我國曆史上並沒有像在印度那樣婦孺皆知，以及形成一些重要的文化傳統和社會習俗。在我國曆史上，那些已獲“見聞解脫”的大成就者們通常只在他的弟子們中間，或極小的範圍內公開這一成就和消息，就一般社會大眾而言，絕大多數人是沒有機會知曉誰是“見聞解脫”之大成就者而創造機緣以親近之。雖然圓滿地獲此“見聞解脫”之殊勝成就的大修行人，在我國曆代都是十分稀有的，但歷代還是有不多的幾位大修行人，曾獲得過此無比殊勝的大成就。數千年來，“見聞解脫”在我國一直是一個隱形傳統，一個主要流傳於山林間的小眾文化。
“見解脫”的意思是有緣見到某大成就者（包括見到此成就者的照片，閱讀此成就者的著作），即獲得解脫。“聞解脫”的意思是有緣聽到某大成就者的名號，即獲得解脫。
“見聞解脫”分為“非究竟解脫”和“究竟解脫”兩類。
“非究竟解脫”意思是：這類解脫是人生和生命的階段性和部分性的解脫，不是生命和人生的終極解脫。比如說，你有疾病，此時正陷於病苦之中難以自拔，有緣見聞到已經獲得“見聞解脫”的大成就者，自聽聞其名號、目睹其照片或閱讀其著作開始，即在此大成就者的加持力作用下，各類疾病迅速地獲得好轉和痊癒。再比如，你有一些心結和煩惱，受困於此很久了，有緣見聞到已經獲得“見聞解脫”的大成就者，自聽聞其名號、目睹其照片或閱讀其著作開始，在此大成就者的加持力作用下，各類心結和煩惱得到很快地化除和超越。這類通過見聞大成就者，並以此因緣獲得此大成就者的加持，而令見聞者迅速地從各種病苦和煩惱中解脫出來，即屬“非究竟解脫”。因見聞大成就者而獲得內心喜樂、化除業障、消解困厄、益智開慧、激發潛能、淨化身心等等不可思議之效果，皆屬“非究竟解脫”的範疇。
“究竟解脫”意思是：獲得終極解脫，即獲得如釋迦牟尼、老子、孔子等聖賢在大徹大悟時證得的大自在之境。此境地為人生之終極境界，萬善皆備之聖賢境界，是所有眾生最終必有之歸宿，一切生命最初之源頭。此境佛家名之為“大涅槃之境”，儒家名之為“聖人之化境”。這個“大涅槃之境”，這個“聖人之化境”，就是“究竟的解脫”之境。
“見聞解脫”的法理是建立於“瑜伽（Yoga）”一詞之上的。“瑜伽”一詞的基本含義即是“連接”“相應”“結合”等。整個印度文化都是建立於“瑜伽”這一生命哲學基礎上的，印度文化就是大瑜伽文化，即是一個以探索和實踐人與人之間、人與本體之間、人與宇宙之間等的連接與相應的文化。無論是“見”還是“聞”，無非是與修行已獲此類之大成就者之間建立某種關聯。以此關聯為前提，通過雙方生命之間的“連接”“相應”，而實現一個生命對另一個生命全面而正向的影響和作用。這就是印度的瑜伽哲學，也是印度的生命哲學。這個哲學體系，這個瑜伽修證體系，裡面至今仍然潛含著大量的奧妙，等待著我們去進一步地發現和學習。
蔣佩佩：尊敬的先生，什麼人可以有幸獲得“見聞解脫”呢？
潘麟先生：獲得“見聞解脫”之大成就者是沒有分別心的，所以不存在一部分人可以從此大成就者那裡獲得見聞解脫，另一些人不能從此大成就者那裡獲得見聞解脫。不僅人類，包括一切眾生，一旦見聞此大成就者，在聞或見的當下，在此大成就者的強大加持力（具體即為慈悲力、禪定力、攝受力、般若力和功德力等）的作用下，即開始踏上了非究竟解脫或究竟解脫之路，一切眾生蓋無例外。
蔣佩佩：尊敬的先生，具備什麼樣的證量或修行，才能成為一名偉大的“見聞解脫”成就者呢？
潘麟先生：獲得“見聞解脫”之大成就者，必須是一名已得明心見性之大徹大悟者，這是首要的。其次，這名證悟者還必須要有極深的慈悲心和極強的入世度人之願力。這個慈悲之心和濟世之宏願，不是憑空抒發一下即可以的，必須經過生生世世無數次磨難之試煉後，不僅沒有退失，反而愈加勇猛精進，愈加雄沉精固。除此之外，欲獲得“見聞解脫”之大成就，還需有一系列師徒之間心傳口授的有針對性的密修法門，當這些深奧的修行法門皆獲修證圓滿後，方可成就為一名罕見的“見聞解脫”之大成就者，成為一名能圓滿一切眾生所願的偉大老師，即成就眾生“非究竟解脫”和“究竟解脫”兩類不可思議之心願。因為“見聞解脫”大成就者所有的言行舉止，所有的身、口、意的一切活動全部源於佛性（生命最終極之存在，又名神性或自性），全部源自無上正覺之清淨心，“見聞解脫”大成就者的一切言行舉止，皆為佛性之全然顯化，故有緣見聞此大成就者的言行，即是見聞佛性，實乃佛性不可思議之加持力作用於見聞者之故也。
蔣佩佩：尊敬的先生，您身邊每天都出現大量的奇蹟，凡是有緣走近您身邊的人，他們在見到您的那一刻起，疾病即開始好轉（如多年神經性耳聾患者，在與您閒聊時，很快地恢復了聽力；多年的乳腺增生在您身邊靜靜地坐上一會兒，即發現明顯縮小或軟化等），各類亞健康症狀開始消除，心智獲得開啟，悟性獲得飛躍，情緒開始和順，各類修行者的證量被大大提升，等等不可思議之事時時刻刻發生著，令所有見到此現象的人們，無不感到震撼和驚訝。這是不是您所說的“見聞即解脫”？
潘麟先生：是的，但這只是“見聞解脫”的一小部分事例，歷代都有大量類似的事例——如人們僅僅聽聞大成就者們的名號、目睹他們的照片，或閱讀他們的書籍著作等，即出現很多不可思議的“非究竟解脫”和“究竟解脫”現象。這種現象不僅在我的身邊大量出現，在歷代“見聞解脫”大成就者們那裡，同樣有數不勝數的類似事例。在我們剛出版的《皇冠瑜伽——從身心健康到生命覺醒》一書裡，提到幾個“見聞解脫”的案例。但那只是恆河中的幾粒沙，還有大量更為神奇的現象沒有公開呢。
蔣佩佩：尊敬的先生，您作為一名“見聞解脫”之大成就者，有沒有一些方法讓我們更好地提高“見聞解脫”的效果呢？
潘麟先生：有的。“見聞解脫”的奧妙，無非是與我們這些已獲此成就的修行者們建立關係與連接。因為只有與我們建立了關係與連接，我們的加持力才可以過去，在對方身心上發揮出相應的正向影響與深刻作用。這些力量和能量要想發揮出很好的效果，前提必須是與我們以某種方式建立關係與連接，這種關係連接得越持久越深刻，則越能在對方身心上實現出更好和更徹底的功效。
我們皇冠瑜伽和我們的生命學裡有一個與此相關的六字真言，即“虔誠、開放、接收”。這六個字精確地表達了提高和加深“見聞解脫”功效的方法。另外，多讀幾次我們的文章和著作，多看幾眼我們的照片，或創造機緣多參加我們的講學等，總之，無論通過什麼方式，只要加深和加強與我們的關係和連接，都可以提高我們“見聞解脫”的功效。
蔣佩佩：尊敬的先生，哪些修行人已獲“見聞解脫”大成就了呢？
潘麟先生：過去的一切大聖大賢，無論他們有沒有公開宣稱自己是“見聞解脫”大成就者，但事實上他們都是“見聞解脫”大成就者。在當代，獲得此“見聞解脫”殊勝成就者不多見了，歷世大寶法王噶瑪巴是罕有的“見聞解脫”大成就者，藏密“大圓滿龍欽心髓”法脈傳承者龍洋嘉措金剛上師，以及近年來越來越被中國讀者所熟知的印度人克利希那·穆提等，這幾位尊者是當世罕見的見聞即解脫大成就者。遺憾的是，當世很可能是證悟“見聞解脫”成就最少的時代，就我所知，目前僅西藏和印度少有的幾位大瑜伽修行士和密宗金剛上師獲證此“見聞解脫”之大成就。
蔣佩佩：非常感恩先生的精闢開示，讓我們這些末學每次都有如醍醐灌頂的法喜充盈身心。在聆聽先生的上述開示過程中，心中始終有一個強烈的感受，即在這個信仰失墜、文明不昌、邪說橫行、眾生迷茫的時代裡，能得遇先生您，有您這樣的大成就者領導我們修行和進學，不僅是我們幾個末學的無上福報，更是這個時代所有眾生的無上福報！深深感恩先生！
潘麟先生：我也感恩，感恩我們的國家和民族，感恩我們的古聖先賢的教導，感恩我們的諸位恩師們。當然，也感恩你們所有人，正是你們的存在，更加圓滿地成就著我利生的功德和傳承文明的事業。故我時刻以最虔誠和最開放的心靈，將我的全部功德和所有證悟，將我的全部愛心和所有能量，皆以最徹底的方式迴向給你們，迴向給所有人。
潘麟先生《家門沒上鎖》（連載三十三）
關聯閱讀：
閱讀更多 生命與國學 的文章
