索以供圖
從今天開始，我們來講講古格王朝的歷史。這個身居阿里的王朝綿延六百多年，橫亙了中原地區五代、宋、元和幾乎整個明朝。在悠長的歲月中，古格王朝創造燦爛的文化，一度成為藏傳佛教後弘期的旗手；以古格命名的壁畫類型，成為了西藏地區繪畫藝術的巔峰；以古格銀眼命名的造像，是各位藏家心中的珍玩。
但這個強盛帝國，幾乎是在一瞬間煙消雲散，留給後人無數的謎團。我們將從這個王朝肇始說起，看看這個燦爛帝國的晨昏歲月、煙雲過往。
一鳥凌空，眾鳥飛從（上）
衛藏地區自古以來便是西藏的政治中心，自松贊干布遷都拉薩後，擁聖城而攝全藏，便成了每個西藏政治家的夢想。
但十世紀初，卻有大批吐蕃王族成員勞燕分飛，向北有青唐（青海西寧）的唃廝囉，向南有
雅礱覺沃王系，向西有阿里古格王系。這些天子貴胄之所以放棄豪奢的生活，奔向遙遠的邊境建國立業，肯定不是因為覺悟高，而是拜一場席捲西藏全境的屬民暴動所賜。公元842年，矢志滅佛的贊普朗達瑪被僧人所殺，綿延數百年的吐蕃王朝戛然而止。
吐蕃王朝的崩潰來的如此迅捷，不但吐蕃王室悉波野家族沒有準備，朝中的重臣也同樣措手不及。生活在社會底層的民眾，更對這種翻天覆地鉅變茫然不知所措，在他們心中存在了無數代某些信條，開始暗暗鬆動、崩塌。
射向郎達瑪的鐵箭，不但終結了一個王朝，也擊碎了普通百姓的平靜生活。以前吐蕃時期，雖然百姓生活困頓，但至少還算安寧祥和。可隨著朗達瑪殞命，王子爭嫡戲碼開始上演。從衛臧地區的伍如、約如之亂，演變成為涵蓋整個藏區的巨大動盪。各派勢力為了野心和私慾，展開了血腥的爭奪。一時間狼奔豕突，城頭王旗變幻，民眾生活苦不堪言。
公元869年（唐懿宗，鹹通十年），憤怒的屬民再也不堪忍受，席捲全境的暴動如火山般噴發。在暴動民眾的打擊下，本就搖搖欲墜的王族統治徹底崩潰。藏區分裂成數以百計的小領主割據，這些互不隸屬的領主，在之後數百年間，分分合合，始終沒有任何一個政權，有能力一統西藏。
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西藏是一個神話的領域，所有重要的歷史事件，都一定會有神話傳說前來助興。我們先來看看，傳說是如何記載暴動原因的。
《賢者喜宴》中記載，赤祖德贊時期的缽闡布貝吉雲丹，因冤枉被孽殺，“把皮完整地剝下，做成草人”。他血肉模糊的屍體被投入河中，但屍體逆流而上回到了他的家鄉。貝吉雲丹的妹妹在火化遺體的過程中，向著火堆哭喊：“哥哥，我知道你是含冤而死的！你要去哪裡？難道你不想報仇嗎？！”
話音未落，火堆中一道白光騰起直入雲霄，未幾白光炸裂，變成能吞沒山岩般大的捲風，捲風凝結成黑氣，劃過整個天空，瞬間投入西藏的大地。而後，又變成可怕的鬼神，在查葉巴作亂，後被阿底峽大師降服，成為查葉巴寺的護法神。
《弟吳宗教源流》 則記載，貝吉雲丹被殺前，曾有劊子手問他“你有什麼遺囑要留下？”
雲丹答曰：
祈願天空更藍更藍，
祈願大地紅過雞冠，
祈願臣民謀叛，
祈願世系斷子絕嗣。
差使返回後，大臣問其曰:“是否殺了貝吉雲丹?他臨死前說了些什麼?”答日:“說了天更藍更藍，大地紅過雞冠，王統斷子絕代，臣民謀叛等祈願話語。又叫拿來矛杆，吾對其說無需拿來。”大臣說：“這表明他沒有過失，要長矛之杆，表明他的心比矛杆還正。祈禱天更藍，是表明祈求天旱，天旱不能長一根草木，使大地變得光禿，帶來斷絕子嗣、臣民反叛之不吉後果。”
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當然了，這些藏文史料中明示的記述，只能歸於傳說一類。升斗小民敢於豁出性命揭竿而起，只有一個原因，就是他們對未來的生活，已經泯滅了希望。
吐蕃統治時期，雖然盤剝重重，艱難度日，民眾至少不用擔心盜匪、流寇的洗劫。現在王朝崩潰，艱苦但安定的生活也成了一種奢求，所有民眾都墜入朝不保夕的深淵之中。為了能夠活著，參加暴動搶奪貴族的糧食、財產，成了民眾唯一的選擇。
《賢者喜宴》中也承認，這是“屬民反抗諸王、侯的奴隸起義”。《五部遺教》則記載，當時“王與屬民不和，致使內部分裂，當妖魔奴隸起義之時，賤民站到王者之上。”
兩位王子之爭的伍約之亂，因為發生在衛藏地區，可能貴族們還多少有所保留，畢竟都是祖祖輩輩生活在一起的族人。安多藏區則因為民族混居，動亂導致的戰火蔓延，對民眾來說簡直就是人間地獄。因此，最早的暴動便發生安多藏區。
郎達瑪死後的亂局，迅速在河隴一帶引起連鎖反應。洛門川討擊使尚恐熱見吐蕃四分五裂，無暇顧及河隴一帶，認為有機可趁，便“自稱國相”並欲圖“我為贊普”。
在擊敗了吐蕃宰相尚思羅後，統兵二十萬，與鄯州節度使尚婢婢在河隴混戰。這場持續了二十四年的河隴之戰，沒有人是勝利者。二人死後，給河隴留下的是“自渭州至松州，所過殘滅，屍相枕籍”；“恐熱大掠鄯、廓、瓜、肅、伊、西等州，所過捕戳，積屍狼籍” ；“遂大掠河西鄯、廓等八州，殺其丁壯，劓刖其羸老及婦人，以槊貫嬰兒為戲，焚其室廬，五千裡間，赤地殆盡。”
這些見諸於《唐史•吐蕃傳》和《資治通鑑》的記述可以看出，本就在，公元842年(唐武宗會昌二年)遭受了史上少有的地震天災後，河隴百姓又在人禍中掙扎了二十多年。
安多河隴之地，雖然被吐蕃統治了數十年，但相對於其他區域來說，依舊是吐蕃最後征服的領土之一。這塊漢唐故地上的漢人，本就和藏民族存在著巨大的生活、文化差異。東向歸唐，一直都是河隴漢民的不懈追求。
趁吐蕃統治崩潰，河隴吐蕃貴族互相攻軒不息的機會。公元848年（唐大中二年），張議潮首先在沙州（敦煌）發動了歸唐起義。《通鑑》 記：“時吐蕃大亂，義潮陰結豪傑，謀自拔歸唐”，“唐人皆應之，吐蕃守將驚走，義潮遂攝州事”。
幾乎所有書籍中，在談到吐蕃末年的平民暴動時，都將張議潮的歸義軍排除在外。但其實，歸義軍的沙州起義，應該是吐蕃平民暴動的起點。畢竟，沙州當時是在吐蕃的實際統治之下，張議潮也是通過起義的方式，推翻了沙州的吐蕃管理機構。議潮本人雖然自詡“唐族”，但歸義軍初期給唐朝政府送去的表章，卻是用藏文書寫的。
沙州歸義後，吐蕃軍中服役的屬民，也在戰亂中結成了自己的族群，自號“溫末”。
《新唐書·吐蕃傳》記：“共相嘯合數千人，以溫末自號”。溫末這個族群，種族來源極為廣泛，包括了幾乎所有被吐蕃征服的族裔。其中，不但包含吐谷渾、白蘭羌、回鶻、沙坨、于闐等地的民眾，也摻雜著蘇毗、象雄和其他地區的藏族，還包含大量河隴唐民。
這種極其複雜的民族構成，對於一個組織來說本來可以稱為災難，但吐蕃軍中長期的生活磨合和戰爭洗禮，使這些來源不同的民族捏合在一起，共同面對戰亂的局面。
隨著河隴戰亂的延續，溫末族群也逐漸脫離了吐蕃的軍隊，形成了自己的政權和勢力，並在涼州（甘肅武威）周邊站穩了腳跟。當局面逐漸穩定之後，各民族之間的差異便顯露了出來。其中，唐朝遺民開始迴歸唐帝國，一部分吐蕃民眾也隨之投附了唐朝，遷入唐境，甚至為唐朝鎮守邊關。
《通鑑》記：“吐蕃酋長尚延心攜領河、渭二州，溫末部落萬帳”降唐，唐庭命“吐蕃尚延心、溫末魯褥月等為間，築戎州馬湖、沐源川、大度河三城，列屯拒險，料壯卒為平夷軍”，使“南詔氣奪”，“蠻夷震動”。其溫末部落，以後便一直生活在這一區域，成為甘孜藏區藏民的祖先之一。
還有一些溫末吐蕃族裔，不願意生活在河隴地區。他們依然懷念遙遠的故鄉，希望能夠回到兒時生活的地方。帶著這種憧憬，他們踏上了漫長的歸鄉之路。
這些溫末部族，經過長途跋涉，回到日夜思念的家鄉後才發現。家鄉已不再是他們夢中的模樣，不但家族已經敗落甚至滅亡，故鄉的貴族、族人對他們也充滿了戒備和懷疑。面對家鄉人冰冷的目光，這些身心疲憊的溫末族人，從憧憬轉為了怨怒，認為他們巨大的付出，沒有得到應有的尊重。
這種從希望到絕望的巨大落差，很可能被人所利用，或是通過某件不起眼的小事引爆。多康地區的回鄉溫末，成了吐蕃屬民暴動的導火索。
《賢者喜宴》記載，公元869年，屬民暴動首先從多康地區爆發，首領的名字叫韋•科協列登。
相對於一盤散沙的吐蕃平民，半軍事化的溫末族群，顯然擁有更大的破壞力。越來越多的吐蕃屬民發現，貴族們高貴的頭顱被砍掉時，也會噴湧出一樣的血漿。
應該說，每人心裡都藏著一個魔鬼，只是平時被道德、法律約束著，沒機會放出來。一旦動亂來臨心魔解禁，絕大多數人都會化身為魔，行禽獸之事。這和是那個民族、信什麼宗教，都沒有太大的關係。
早已不堪忍受的屬民們，開始用最殘酷的方式，展示他們心中的暴孽。懲罰的對象，也逐漸從貴族向其他平民擴展。這導致，更多生活無著的屬民加入暴動之中。暴動的浪潮如草原上滾動的火種，很快便蔓延成滔天的烈焰。《賢者喜宴》中用了一個非常文藝的修辭，來形容暴動的風潮，“一鳥凌空，眾鳥飛從”。
這場席捲藏區的暴動，徹底埋葬了吐蕃王朝的統治。當多康地區烈焰騰空之際，衛藏的貴族們還在過著悠哉的日子，但很快屬民的屠刀就會砍到他們頭上。下一節，我們就來看看，衛藏地區的王室成員，將會面對怎樣的歲月。
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