索以供图
从今天开始，我们来讲讲古格王朝的历史。这个身居阿里的王朝绵延六百多年，横亘了中原地区五代、宋、元和几乎整个明朝。在悠长的岁月中，古格王朝创造灿烂的文化，一度成为藏传佛教后弘期的旗手；以古格命名的壁画类型，成为了西藏地区绘画艺术的巅峰；以古格银眼命名的造像，是各位藏家心中的珍玩。
但这个强盛帝国，几乎是在一瞬间烟消云散，留给后人无数的谜团。我们将从这个王朝肇始说起，看看这个灿烂帝国的晨昏岁月、烟云过往。
一鸟凌空，众鸟飞从（上）
卫藏地区自古以来便是西藏的政治中心，自松赞干布迁都拉萨后，拥圣城而摄全藏，便成了每个西藏政治家的梦想。
但十世纪初，却有大批吐蕃王族成员劳燕分飞，向北有青唐（青海西宁）的唃厮啰，向南有
雅砻觉沃王系，向西有阿里古格王系。这些天子贵胄之所以放弃豪奢的生活，奔向遥远的边境建国立业，肯定不是因为觉悟高，而是拜一场席卷西藏全境的属民暴动所赐。公元842年，矢志灭佛的赞普朗达玛被僧人所杀，绵延数百年的吐蕃王朝戛然而止。
吐蕃王朝的崩溃来的如此迅捷，不但吐蕃王室悉波野家族没有准备，朝中的重臣也同样措手不及。生活在社会底层的民众，更对这种翻天覆地巨变茫然不知所措，在他们心中存在了无数代某些信条，开始暗暗松动、崩塌。
射向郎达玛的铁箭，不但终结了一个王朝，也击碎了普通百姓的平静生活。以前吐蕃时期，虽然百姓生活困顿，但至少还算安宁祥和。可随着朗达玛殒命，王子争嫡戏码开始上演。从卫臧地区的伍如、约如之乱，演变成为涵盖整个藏区的巨大动荡。各派势力为了野心和私欲，展开了血腥的争夺。一时间狼奔豕突，城头王旗变幻，民众生活苦不堪言。
公元869年（唐懿宗，咸通十年），愤怒的属民再也不堪忍受，席卷全境的暴动如火山般喷发。在暴动民众的打击下，本就摇摇欲坠的王族统治彻底崩溃。藏区分裂成数以百计的小领主割据，这些互不隶属的领主，在之后数百年间，分分合合，始终没有任何一个政权，有能力一统西藏。
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西藏是一个神话的领域，所有重要的历史事件，都一定会有神话传说前来助兴。我们先来看看，传说是如何记载暴动原因的。
《贤者喜宴》中记载，赤祖德赞时期的钵阐布贝吉云丹，因冤枉被孽杀，“把皮完整地剥下，做成草人”。他血肉模糊的尸体被投入河中，但尸体逆流而上回到了他的家乡。贝吉云丹的妹妹在火化遗体的过程中，向着火堆哭喊：“哥哥，我知道你是含冤而死的！你要去哪里？难道你不想报仇吗？！”
话音未落，火堆中一道白光腾起直入云霄，未几白光炸裂，变成能吞没山岩般大的卷风，卷风凝结成黑气，划过整个天空，瞬间投入西藏的大地。而后，又变成可怕的鬼神，在查叶巴作乱，后被阿底峡大师降服，成为查叶巴寺的护法神。
《弟吴宗教源流》 则记载，贝吉云丹被杀前，曾有刽子手问他“你有什么遗嘱要留下？”
云丹答曰：
祈愿天空更蓝更蓝，
祈愿大地红过鸡冠，
祈愿臣民谋叛，
祈愿世系断子绝嗣。
差使返回后，大臣问其曰:“是否杀了贝吉云丹?他临死前说了些什么?”答日:“说了天更蓝更蓝，大地红过鸡冠，王统断子绝代，臣民谋叛等祈愿话语。又叫拿来矛杆，吾对其说无需拿来。”大臣说：“这表明他没有过失，要长矛之杆，表明他的心比矛杆还正。祈祷天更蓝，是表明祈求天旱，天旱不能长一根草木，使大地变得光秃，带来断绝子嗣、臣民反叛之不吉后果。”
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当然了，这些藏文史料中明示的记述，只能归于传说一类。升斗小民敢于豁出性命揭竿而起，只有一个原因，就是他们对未来的生活，已经泯灭了希望。
吐蕃统治时期，虽然盘剥重重，艰难度日，民众至少不用担心盗匪、流寇的洗劫。现在王朝崩溃，艰苦但安定的生活也成了一种奢求，所有民众都坠入朝不保夕的深渊之中。为了能够活着，参加暴动抢夺贵族的粮食、财产，成了民众唯一的选择。
《贤者喜宴》中也承认，这是“属民反抗诸王、侯的奴隶起义”。《五部遗教》则记载，当时“王与属民不和，致使内部分裂，当妖魔奴隶起义之时，贱民站到王者之上。”
两位王子之争的伍约之乱，因为发生在卫藏地区，可能贵族们还多少有所保留，毕竟都是祖祖辈辈生活在一起的族人。安多藏区则因为民族混居，动乱导致的战火蔓延，对民众来说简直就是人间地狱。因此，最早的暴动便发生安多藏区。
郎达玛死后的乱局，迅速在河陇一带引起连锁反应。洛门川讨击使尚恐热见吐蕃四分五裂，无暇顾及河陇一带，认为有机可趁，便“自称国相”并欲图“我为赞普”。
在击败了吐蕃宰相尚思罗后，统兵二十万，与鄯州节度使尚婢婢在河陇混战。这场持续了二十四年的河陇之战，没有人是胜利者。二人死后，给河陇留下的是“自渭州至松州，所过残灭，尸相枕籍”；“恐热大掠鄯、廓、瓜、肃、伊、西等州，所过捕戳，积尸狼籍” ；“遂大掠河西鄯、廓等八州，杀其丁壮，劓刖其羸老及妇人，以槊贯婴儿为戏，焚其室庐，五千里间，赤地殆尽。”
这些见诸于《唐史•吐蕃传》和《资治通鉴》的记述可以看出，本就在，公元842年(唐武宗会昌二年)遭受了史上少有的地震天灾后，河陇百姓又在人祸中挣扎了二十多年。
安多河陇之地，虽然被吐蕃统治了数十年，但相对于其他区域来说，依旧是吐蕃最后征服的领土之一。这块汉唐故地上的汉人，本就和藏民族存在着巨大的生活、文化差异。东向归唐，一直都是河陇汉民的不懈追求。
趁吐蕃统治崩溃，河陇吐蕃贵族互相攻轩不息的机会。公元848年（唐大中二年），张议潮首先在沙州（敦煌）发动了归唐起义。《通鉴》 记：“时吐蕃大乱，义潮阴结豪杰，谋自拔归唐”，“唐人皆应之，吐蕃守将惊走，义潮遂摄州事”。
几乎所有书籍中，在谈到吐蕃末年的平民暴动时，都将张议潮的归义军排除在外。但其实，归义军的沙州起义，应该是吐蕃平民暴动的起点。毕竟，沙州当时是在吐蕃的实际统治之下，张议潮也是通过起义的方式，推翻了沙州的吐蕃管理机构。议潮本人虽然自诩“唐族”，但归义军初期给唐朝政府送去的表章，却是用藏文书写的。
沙州归义后，吐蕃军中服役的属民，也在战乱中结成了自己的族群，自号“温末”。
《新唐书·吐蕃传》记：“共相啸合数千人，以温末自号”。温末这个族群，种族来源极为广泛，包括了几乎所有被吐蕃征服的族裔。其中，不但包含吐谷浑、白兰羌、回鹘、沙坨、于阗等地的民众，也掺杂着苏毗、象雄和其他地区的藏族，还包含大量河陇唐民。
这种极其复杂的民族构成，对于一个组织来说本来可以称为灾难，但吐蕃军中长期的生活磨合和战争洗礼，使这些来源不同的民族捏合在一起，共同面对战乱的局面。
随着河陇战乱的延续，温末族群也逐渐脱离了吐蕃的军队，形成了自己的政权和势力，并在凉州（甘肃武威）周边站稳了脚跟。当局面逐渐稳定之后，各民族之间的差异便显露了出来。其中，唐朝遗民开始回归唐帝国，一部分吐蕃民众也随之投附了唐朝，迁入唐境，甚至为唐朝镇守边关。
《通鉴》记：“吐蕃酋长尚延心携领河、渭二州，温末部落万帐”降唐，唐庭命“吐蕃尚延心、温末鲁褥月等为间，筑戎州马湖、沐源川、大度河三城，列屯拒险，料壮卒为平夷军”，使“南诏气夺”，“蛮夷震动”。其温末部落，以后便一直生活在这一区域，成为甘孜藏区藏民的祖先之一。
还有一些温末吐蕃族裔，不愿意生活在河陇地区。他们依然怀念遥远的故乡，希望能够回到儿时生活的地方。带着这种憧憬，他们踏上了漫长的归乡之路。
这些温末部族，经过长途跋涉，回到日夜思念的家乡后才发现。家乡已不再是他们梦中的模样，不但家族已经败落甚至灭亡，故乡的贵族、族人对他们也充满了戒备和怀疑。面对家乡人冰冷的目光，这些身心疲惫的温末族人，从憧憬转为了怨怒，认为他们巨大的付出，没有得到应有的尊重。
这种从希望到绝望的巨大落差，很可能被人所利用，或是通过某件不起眼的小事引爆。多康地区的回乡温末，成了吐蕃属民暴动的导火索。
《贤者喜宴》记载，公元869年，属民暴动首先从多康地区爆发，首领的名字叫韦•科协列登。
相对于一盘散沙的吐蕃平民，半军事化的温末族群，显然拥有更大的破坏力。越来越多的吐蕃属民发现，贵族们高贵的头颅被砍掉时，也会喷涌出一样的血浆。
应该说，每人心里都藏着一个魔鬼，只是平时被道德、法律约束着，没机会放出来。一旦动乱来临心魔解禁，绝大多数人都会化身为魔，行禽兽之事。这和是那个民族、信什么宗教，都没有太大的关系。
早已不堪忍受的属民们，开始用最残酷的方式，展示他们心中的暴孽。惩罚的对象，也逐渐从贵族向其他平民扩展。这导致，更多生活无着的属民加入暴动之中。暴动的浪潮如草原上滚动的火种，很快便蔓延成滔天的烈焰。《贤者喜宴》中用了一个非常文艺的修辞，来形容暴动的风潮，“一鸟凌空，众鸟飞从”。
这场席卷藏区的暴动，彻底埋葬了吐蕃王朝的统治。当多康地区烈焰腾空之际，卫藏的贵族们还在过着悠哉的日子，但很快属民的屠刀就会砍到他们头上。下一节，我们就来看看，卫藏地区的王室成员，将会面对怎样的岁月。
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