我們講到，多康地區的溫末族群，因遭受歧視而首先暴動。火種一旦灑下，成為燎原烈焰之是遲早的事。果然，衛藏（伍茹、約茹）的屬民成為了下一座噴發的火山。這對吐蕃政權造成了更加沉重的打擊，悉波野家族的王子貴胄們只得逃向更遙遠的邊疆。在通向阿里的漫漫征塵中，古格王朝即將呱呱墜地。
“一鳥凌空，眾鳥飛從”（下）
多康地區的暴動如草原烈火般瀰漫著，但衛藏貴族卻沒有感受到威脅，他們大多數人還沉醉在舊夢之中，對治下屬民的管理還因循著吐蕃的舊制。
冬春相交的季節，自古便是約茹地區興修水利的時候。每到此時，大量的屬民都會被聚集起來，義務為貴族維修水渠，平整土地，為馬上到來的播種做準備。
參與勞役的屬民，每天不但要承受繁重的勞作，稍有不慎，還會遭到監工的鞭打和孽待。一次，王妃
貝薩阿莫吉言來工地視察，可能是因為來的突然，工地的監工毫無準備。屬民們都在山腰工作，沒有多少人夾道歡迎這位王妃。這位跋扈的王妃，認為屬民們有意怠慢，頓時火冒三丈。她在工地大放厥詞，不但將監工痛罵了一頓，還指著屬民頭目的鼻子，聲言日後要讓他們好看。
當天夜裡，幾個屬民頭目愁眉苦臉的坐在一堆烤火，在沉默中，琛貢彌楚站起來說道：“事已至此，日後定無善終，不如我們先動手。”他的話語，就像春天的驚雷，頓時震動了其他頭目。這時候，有人諾諾的說道：“這可是造反呀。”琛貢彌楚轉頭對他揚聲說道：“砍脖子，可比砍山腰容易多了。”
走投無路的屬民們聚集在一棵老桃樹下，手裡的火把閃爍著，照亮了琛貢彌楚堅毅的面容，他振臂一呼：“讓我們去看，黑夜裡盛開的山桃花吧！”
漫山遍野的火把流動起來，在山南無邊的黑夜中，形成了一道道憤怒的洪流，衝向貴族的莊園、谿卡。這些滾動的火焰，組成了這個季節最燦爛怒放的山桃花。每年三月，當我們在林芝欣賞漫山遍野、如煙似夢的山桃花，可曾想過一千年前的暗夜中，在約如用鮮血綻放的山桃之花。
對於平民的暴動，我們必須要明確一個觀點。當遭遇天災，或者被壓迫的生活無著，不堪忍受聯合起來的反抗，只能稱之為暴動。只有當平民的暴動和鄉紳階層聯合起來，或者說被鄉紳階層利用，擁有明確的政治訴求後，才能稱之為起義。
之所以有著這種區別，其實和古代國家的管理方式存在很大的關係。在中國古代朝廷對於轄區的管理只到縣一級，縣裡面只有寥寥數人是真正擁有國家編制的公務員，比如縣令、縣丞（公安局長）和負責文教的幹部。
但諾大的一個縣，只靠幾個官吏進行管理顯然是不現實的，縣令也不是神仙。所以只能依靠縣裡的鄉紳，協助縣令進行管理。這些鄉紳一般都是地主、大戶或者退休官僚家屬，這些人是縣裡面少數的讀書識字之人。
在古代，能夠讀書識字是件非常奢侈的事情，紙筆翰墨都是非常昂貴的物品，一般家庭根本負擔不起。這點我們現代人是很難想象的，古代因為印刷業不發達，書籍簡直就是奢侈品，其價值絕對超過現在的愛馬仕。如果家中藏書超過千冊，這是能在皇帝面前炫耀的事。當年，蔡文姬便在曹丞相面前炫耀過，貴為丞相的曹操也只能嘖嘖讚歎。
因此，平民們幾乎都是不識字的，你看看朱重八（朱元璋）的族譜，其父、祖起的名字，大概就能知道他們家的受教育程度了。
所以，平民們是不可能有所謂政治遠見的。尤其古代通常對於人員流動有明確的限制，只有讀書人才有權在國內自由流動。平民能夠出村去趟縣裡，都是件不了得了的大事。
當這些識文斷字的鄉紳和暴動平民結合後，才能為農民軍指明方向，該去打擊誰，該去拉攏誰，併為奪取政權，進行相應的組織改革和物資貯備。也只有這樣，農民軍才能脫離開始的盲目性，有步驟的向著奪取政權，這一最終目標進發。否則，農民軍的行為只能稱為暴動或者吃大戶。
沒有脫離盲目的農民暴動，因為沒有明確的目的性，就像是氾濫的洪水在平原上奔湧，只能肆意的宣洩他們心中的暴孽和恐懼。在打擊了既得利益階層的同時，也將社會中最弱勢的百姓，一同送進了深淵。
雖然在通常的認知中，我們對平民暴動一般都採用了支持的觀點，但必須要看到，在沒有明確政治訴求之前的平民暴動，帶來的通常都是不分良莠的毀滅。
吐蕃的平民暴動，一開始也帶著這種鮮明的盲目性。史料記載“衛如民眾反叛時，斫殺了努·桑傑益西6個兒子中的4個，一個被迫與妻離異，另一個墮落為浪子”。努·桑傑益西本人，也被迫佯裝乞丐逃往尼泊爾。這個記載足以說明，即便是桑傑益西這樣的大尊者，也不能免於牽連和迫害。
但不久，便開始有心眼活泛的貴族摻雜其中，他們利用暴動的勢力打擊異己，為自己服務。就在多康地區暴動風起雲湧之時，伍茹的大貴族沒廬氏和貝氏還在內鬥，兩家的軍隊兵戎相見，無暇顧及其他勢力。拔·洛波洛瓊趁機發動了伍茹平民暴動，貝氏順勢將民變力量引向沒廬氏控制的區域，在暴動平民力量的協助下，戰勝了沒廬氏，並將其逐出伍茹地區。沒廬氏在伍茹失敗後，被迫轉向了其家族故有的屬地象雄的阿里地區。
各地的平民暴動並不侷限於某一區域，伍茹的民變首領
拔·洛波洛瓊便和約如地區的暴動力量有聯繫。這些暴動力量介入了吐蕃王子雲丹和沃松的伍約之爭，導致沃松派系的人反戈，歸順雲丹派。這件事，對沃松勢力控制約如地方產生了極大的影響，使沃松一派難以在山南地區立足，不得不遷居到後藏。但後藏也不一樣不是王權樂土，沃松的兒子貝考贊在後藏大興土木，修建了後世史書交口稱讚的“曼隆八殿”。
後藏的平民也不甘欺壓，發起了暴動。他們託言有貝吉雲丹魂靈相助，宣稱他騎著青色的鐵狼，用鐵棒指著土地，對眾神鬼說：“要把王公達官斬盡殺絕，還要摧毀王朝的八座碉堡”。
在這次暴動中，貝考贊兵敗被殺，他的兒子們不得不繼續遠逃。長子扎西孜巴貝 逃向娘堆地方，成立了雅礱覺臥王系，生子三人分別立嫡，史稱“下部三德”。次子吉德尼瑪袞逃向阿里，成立了阿里王系，他也生子三人，分別立嫡，史稱“上部三袞”。
隨著起義的不斷髮展，越來越多的貴族加入到起義軍的行列之中，在藏區各地形成了以城堡為中心的獨立政權，並開始任命自己的官吏，在衛藏地區這樣的小政權，見諸史端的便有十個之多。
在暴動發生九年後（公元877年，藏曆火雞年），山南地區起義軍的首領甚至通過協商，瓜分了吐蕃贊普的陵墓。這足以說明，吐蕃王族悉補野在衛藏地區的統治勢力煙消雲散，以至於首領們發掘先王陵墓也不用擔心會遭到報復。
《紅史》記:“於陰火雞年，諸陵墓盡毀”。《西藏王臣記》則載:“反上起義之最後，大多數陵墓亦被挖掘毀掉”。《智者喜宴》上也有類似記載：“民變開始至第九年，即火雞年（公元877年），許布達孜等四氏商議瓜分陵墓，陵墓多被掘毀。”
納氏掘毀東嘎溝尾之陵;
許布氏掘毀獅型之墳墓;
珍卻庫氏掘毀法王之墓家;
尼瓦 掘毀俄希之墓一半;
沒廬、覺二氏未掘佔有的松贊之家。”
這些分得王陵的首領，當然不是為了更好的保護陵墓，而是覬覦陵中陪葬的珍寶。不久之後，大規模的發掘便開始出現，納氏挖掘了赤德松贊、達布聶斯、朗日松贊之墓；尼雅氏挖掘了敦卡達陵墓；許布氏挖掘了都松芒波傑、赤德祖贊陵墓；珍卻庫氏挖掘了珠傑陵墓；尼瓦氏得到芒松芒贊陵墓，挖掘了一半，不只因為何故放棄了挖掘；沒廬氏和覺氏分得松贊干布的陵墓，因為敬畏松贊干布的威名，沒敢發掘，故而完好保存。
文獻中還提到蔡邦氏挖掘了丁赤贊普的陵墓，我對這段記載非常疑惑，丁赤贊普屬於天赤七王之一，應該是沒有王陵才對，不知這段記錄所載的丁赤贊普，到底指的是誰。
從這份分贓名單可以看出，當起義進行到第九年，其中大多數的首領都是出自吐蕃時期的豪門大姓。這足以說明豪門已經竊取了起義軍首領的位置，暴動的民眾已經成為各割據勢力間打擊異己的力量。
這些分散於各地的勢力，在之後數百年間一直統治著藏區各地，並逐漸形成了藏區吐司管理的雛形。直到格魯派以教權一統西藏，各地的吐司首領依舊擁有極大的權威。
而吐蕃王系的後裔，則只能在邊遠地區辛苦經營，並逐漸形成了雅礱覺沃和阿里兩大王系，並逐漸形成了古格、拉達克、亞澤、芒域貢塘等幾個王朝。
下一章，我們來講述古格王朝的創始人吉德尼瑪袞，這將是一個落難王子復國記的故事。
文中照片均由MOT提供。
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