2018年第 21期 總第 39 期 5月22日出版
下面，我們擬從兩個方面來介紹一下默照禪的具體用功方法：一是用功過程，一是用功要領。
（一）用功過程
座上用功之初，宜先依天台小止觀，調好五事。五事是指調節飲食、睡眠，此二種屬定外之外調，調身、調息、調心，此三種乃入定時之內調。
調飲食，意指當慎飲食，不飢、不飽，以舒適為度。食若過飽，則氣急身滿，坐念不安；食若過少，則身羸心懸，意慮不固；食穢濁物，則心識惛迷；食不宜於身，則引發宿疾。
調睡眠，意指睡眠有節度，不恣睡，不節睡，以神清為度。眠若不全，則心神虛恍；眠若過多，則廢修行，空喪功夫，沉沒善根。
調身，意指身體坐姿要正，無論半跏趺坐、全跏趺坐，當順小止觀所教法式調穩身體，不寬、不緊，不俯、不仰，自然挺直，安穩舒適。
調息，意指調和氣息，遠離風、喘、氣三種不調相，綿綿微細，若存若亡，不澀不滑。調息過程中，以自然放鬆、不作意為要領。
息相既調，心中即無粗重妄想。相反，息相若亂，或有喘滯，心必煩亂。所以調心、調息在坐禪之初始階段是同步進行的。
五事調好之後，胃中安和，精神清爽，身體松直，氣息調柔，無粗妄想，則身心自然安穩寧靜，即可做進一步的觀照功夫。若心浮氣躁，身心緊張，功夫即無法進行。
身心初步入靜之後，即可開始做默照的功夫。
默照時，或以呼吸為所觀境，或以覺受為所觀境，或以耳根為所觀境，或以心中的佛號為所觀境，或以心念為所觀境，沒有一定，隨各人習慣。不管是以什麼為所觀境，以無心無事、包容平等、不取不捨、默然旁觀，不起心動念（於見聞覺知而離見聞覺知）、背塵合覺、反觀自性為用功要點，此時的不起心動念便是返觀自性，不必再起心動念說“我要返觀自性”了，因為一起心動念，即落內外之塵境，背覺合塵矣。
就普遍性而言，修默照禪最宜依於觀音菩薩的耳根圓通之法而修。《大佛頂首楞嚴經》雲：
爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”
此段經文雖短，卻把整個用功過程和方法，包括悟道之關節，都一一指明瞭。且耳根圓通一法，最宜我們這個世界的眾生修。所以，依這段經文，來修默照禪，最穩妥不過。憨山大師在《楞嚴通議》一書中對這段經文有專門的開示，另外，黃念祖老居士在他的《心聲集》中對這段經文也作過精煉的講解, 可以參考。(待續）
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