2018年第 21期 总第 39 期 5月22日出版
下面，我们拟从两个方面来介绍一下默照禅的具体用功方法：一是用功过程，一是用功要领。
（一）用功过程
座上用功之初，宜先依天台小止观，调好五事。五事是指调节饮食、睡眠，此二种属定外之外调，调身、调息、调心，此三种乃入定时之内调。
调饮食，意指当慎饮食，不饥、不饱，以舒适为度。食若过饱，则气急身满，坐念不安；食若过少，则身羸心悬，意虑不固；食秽浊物，则心识惛迷；食不宜于身，则引发宿疾。
调睡眠，意指睡眠有节度，不恣睡，不节睡，以神清为度。眠若不全，则心神虚恍；眠若过多，则废修行，空丧功夫，沉没善根。
调身，意指身体坐姿要正，无论半跏趺坐、全跏趺坐，当顺小止观所教法式调稳身体，不宽、不紧，不俯、不仰，自然挺直，安稳舒适。
调息，意指调和气息，远离风、喘、气三种不调相，绵绵微细，若存若亡，不涩不滑。调息过程中，以自然放松、不作意为要领。
息相既调，心中即无粗重妄想。相反，息相若乱，或有喘滞，心必烦乱。所以调心、调息在坐禅之初始阶段是同步进行的。
五事调好之后，胃中安和，精神清爽，身体松直，气息调柔，无粗妄想，则身心自然安稳宁静，即可做进一步的观照功夫。若心浮气躁，身心紧张，功夫即无法进行。
身心初步入静之后，即可开始做默照的功夫。
默照时，或以呼吸为所观境，或以觉受为所观境，或以耳根为所观境，或以心中的佛号为所观境，或以心念为所观境，没有一定，随各人习惯。不管是以什么为所观境，以无心无事、包容平等、不取不舍、默然旁观，不起心动念（于见闻觉知而离见闻觉知）、背尘合觉、反观自性为用功要点，此时的不起心动念便是返观自性，不必再起心动念说“我要返观自性”了，因为一起心动念，即落内外之尘境，背觉合尘矣。
就普遍性而言，修默照禅最宜依于观音菩萨的耳根圆通之法而修。《大佛顶首楞严经》云：
尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
此段经文虽短，却把整个用功过程和方法，包括悟道之关节，都一一指明了。且耳根圆通一法，最宜我们这个世界的众生修。所以，依这段经文，来修默照禅，最稳妥不过。憨山大师在《楞严通议》一书中对这段经文有专门的开示，另外，黄念祖老居士在他的《心声集》中对这段经文也作过精炼的讲解, 可以参考。(待续）
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