儒、醫、武三家的養生修煉方法
我國古代儒、釋、道三家是鼎足而立的。儒家宣揚經世濟國，崇尚孝道，
所以在做種種入世事業的同時，也必須懂得點醫道和養生之道：“上以療
君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其身”（張仲景）。“
不為良相便為良醫”，這是一句儒家典語。相者治世，醫者救人，治世救
人，是儒家的人生追求。
在養生方面，縱覽儒家經典或文人筆記，各自所述之法雖多，綜其大要，
卻基本可以從養氣、飲食、男女、心性、居處以及其它雜法等方面加以歸
納。而這些方法基本上又都已被道教養生修煉法涵蓋。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）自宋明以後，儒家很多人士都習練道教的內丹功，但他們多數都不像道教
徒一樣追求長生成仙。而僅僅是修心養性、修身養氣而已。
道教的修煉術與中醫關係至深，上古巫、醫不分，由巫發展昇華而成的道
教，與同由巫發展而來的中醫，可謂同出一源。
道教的行醫施藥是為學仙煉養之士“立仙基”、積功德的重要方面。道教
直接繼承了中醫的氣功養生方法，導引行氣、蹺摩等氣功醫療方法，都被
道教所採用、發展。中醫的天人合一觀、陰陽五行說，及其對人體臟腑、
經絡、氣血的說法，基本上都為道教所承襲發揮，作為修煉中關於人體生
命的基本理論，滲透到導引、存思、服氣及以後成熟化的內丹學中。
（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）
道教養生修煉學，反過來又影響中醫。唐代以後，氣功、養生學主要由道
教中人所發展，成果甚為輝煌，相形之下，中醫的氣功養生學卻裹足不前
，醫書中論及於此，無不取於道教，並提倡：“學醫者宜參看丹經”，道
教中的行氣攻病法、存思治病法、六字訣治病法、導引治病法、咽津治病
法、發氣治病法、意念治病法，以及各種氣功診病的方法，均被醫家使用
。許多道教中人又身兼名醫。可謂醫道不分了。但醫家多具嚴格的科學態
度，他們採用道教的養生修煉方法，只是把它當作祛病健身的手段，而不
是奢談了登真成仙。
中國氣功的流派主要是佛、道、醫、儒、武五大家。其中武術氣功及武術
界的養生修煉方法，至今仍是獨樹一幟。習武的人都講究：“內練一口氣
，外練筋骨皮”， “內練精、氣、神、力、功，外練手、眼、身、法、步
”，更有“練拳不練功，到老一場空”拳諺，說明練功對於格鬥取勝、武
功修為的重要性。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）
武功養生修煉方法大致有內功修煉，技擊樁訓練，大力鷹爪功的訓練，硬
氣功訓練，以及運功療傷、逼毒等。
2、內功修煉
主要通過煉養內丹周天，健體強身，增加內功，並修習特異功力。內家拳
非常講究內功、內勁和柔勁，常常以巧制拙，以柔克剛，“四兩拔千斤”
，這些光靠技術、技巧和戰術是不夠的，必須有深厚的內功底子。內家拳
就是武術和氣功的有機結合。
3、技擊樁訓練
主要效果是增加整體爆發力，發拳重，底盤穩，同時由於站擊技樁多在夜
深人靜時，又可同時訓練出敏銳的聽覺和反應速度。
4、大力鷹爪功的訓練
分為百日築基、丹田修煉、五心納心、金針斷筋、鷹叼乾坤、採氣修煉、
神力吸陰、鐵指守勁，陰陽捻石九個部分。大力鷹爪功又名鷹爪千斤力，
是傷元擒格招的專用武功。大力鷹爪功專練十指抓、捏、擰之勁，功成者
，指可捏碎碗、杯、石子，為擒拿挫骨、點穴、閉脈的必修功法。它是一
種內外雙修功，既不屬內家又非外家，而是介於兩者之間。
5、硬氣功訓練
硬氣功也稱武術氣功。它是通過長期地吸氣、吞氣、閉氣、呼氣、噴氣和
崩氣、並配合身體外部的負重排打或擊物等一系列動作的鍛鍊，使內勁力
在意識的指導下強有力地集中，並可使這日益強大的勁力從身體的某一部
分向外爆發，產生極大的衝擊力或承受巨大的壓力和忍住尖利物的刺擊。
硬氣功在練法上有主練氣和主練力之分，在應用上亦有進攻性和抗打性之
別。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）
硬氣功可以抗疾治病、健身強體，也能強化人體內在潛力，獲得特異功能
，亦能用於禦敵抗打，加強進攻能力，在正常生活中還可豐富文化生活。
6、運功療傷、逼毒
這是內功和醫療氣功在武術中的應用。分為自我運功療傷、逼毒，和發功
為他人療傷、逼毒兩種。無論哪一種，都要求施術者須有足夠的功力，並
有一定的醫學知識。這種做法常和內、外科結合使用。
如果真喜歡武術的話，建議大家站樁，練練樁功。這是現在很多人都驗證過的，比較認可的較好的健身、上功方法。用無極樁修正身法，混元樁進行換勁，然後三體式或者太極拳套路練勁，經過進一步練勁用勁，效果非常顯著。
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