儒、医、武三家的养生修炼方法
我国古代儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家宣扬经世济国，崇尚孝道，
所以在做种种入世事业的同时，也必须懂得点医道和养生之道：“上以疗
君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身”（张仲景）。“
不为良相便为良医”，这是一句儒家典语。相者治世，医者救人，治世救
人，是儒家的人生追求。
在养生方面，纵览儒家经典或文人笔记，各自所述之法虽多，综其大要，
却基本可以从养气、饮食、男女、心性、居处以及其它杂法等方面加以归
纳。而这些方法基本上又都已被道教养生修炼法涵盖。（少林寺武术易筋经洗髓，道教形意拳桩功站桩）自宋明以后，儒家很多人士都习练道教的内丹功，但他们多数都不像道教
徒一样追求长生成仙。而仅仅是修心养性、修身养气而已。
道教的修炼术与中医关系至深，上古巫、医不分，由巫发展升华而成的道
教，与同由巫发展而来的中医，可谓同出一源。
道教的行医施药是为学仙炼养之士“立仙基”、积功德的重要方面。道教
直接继承了中医的气功养生方法，导引行气、跷摩等气功医疗方法，都被
道教所采用、发展。中医的天人合一观、阴阳五行说，及其对人体脏腑、
经络、气血的说法，基本上都为道教所承袭发挥，作为修炼中关于人体生
命的基本理论，渗透到导引、存思、服气及以后成熟化的内丹学中。
（少林寺武术易筋经洗髓，道教形意拳桩功站桩）
道教养生修炼学，反过来又影响中医。唐代以后，气功、养生学主要由道
教中人所发展，成果甚为辉煌，相形之下，中医的气功养生学却裹足不前
，医书中论及于此，无不取于道教，并提倡：“学医者宜参看丹经”，道
教中的行气攻病法、存思治病法、六字诀治病法、导引治病法、咽津治病
法、发气治病法、意念治病法，以及各种气功诊病的方法，均被医家使用
。许多道教中人又身兼名医。可谓医道不分了。但医家多具严格的科学态
度，他们采用道教的养生修炼方法，只是把它当作祛病健身的手段，而不
是奢谈了登真成仙。
中国气功的流派主要是佛、道、医、儒、武五大家。其中武术气功及武术
界的养生修炼方法，至今仍是独树一帜。习武的人都讲究：“内练一口气
，外练筋骨皮”， “内练精、气、神、力、功，外练手、眼、身、法、步
”，更有“练拳不练功，到老一场空”拳谚，说明练功对于格斗取胜、武
功修为的重要性。（少林寺武术易筋经洗髓，道教形意拳桩功站桩）
武功养生修炼方法大致有内功修炼，技击桩训练，大力鹰爪功的训练，硬
气功训练，以及运功疗伤、逼毒等。
2、内功修炼
主要通过炼养内丹周天，健体强身，增加内功，并修习特异功力。内家拳
非常讲究内功、内劲和柔劲，常常以巧制拙，以柔克刚，“四两拔千斤”
，这些光靠技术、技巧和战术是不够的，必须有深厚的内功底子。内家拳
就是武术和气功的有机结合。
3、技击桩训练
主要效果是增加整体爆发力，发拳重，底盘稳，同时由于站击技桩多在夜
深人静时，又可同时训练出敏锐的听觉和反应速度。
4、大力鹰爪功的训练
分为百日筑基、丹田修炼、五心纳心、金针断筋、鹰叼乾坤、采气修炼、
神力吸阴、铁指守劲，阴阳捻石九个部分。大力鹰爪功又名鹰爪千斤力，
是伤元擒格招的专用武功。大力鹰爪功专练十指抓、捏、拧之劲，功成者
，指可捏碎碗、杯、石子，为擒拿挫骨、点穴、闭脉的必修功法。它是一
种内外双修功，既不属内家又非外家，而是介于两者之间。
5、硬气功训练
硬气功也称武术气功。它是通过长期地吸气、吞气、闭气、呼气、喷气和
崩气、并配合身体外部的负重排打或击物等一系列动作的锻炼，使内劲力
在意识的指导下强有力地集中，并可使这日益强大的劲力从身体的某一部
分向外爆发，产生极大的冲击力或承受巨大的压力和忍住尖利物的刺击。
硬气功在练法上有主练气和主练力之分，在应用上亦有进攻性和抗打性之
别。（少林寺武术易筋经洗髓，道教形意拳桩功站桩）
硬气功可以抗疾治病、健身强体，也能强化人体内在潜力，获得特异功能
，亦能用于御敌抗打，加强进攻能力，在正常生活中还可丰富文化生活。
6、运功疗伤、逼毒
这是内功和医疗气功在武术中的应用。分为自我运功疗伤、逼毒，和发功
为他人疗伤、逼毒两种。无论哪一种，都要求施术者须有足够的功力，并
有一定的医学知识。这种做法常和内、外科结合使用。
如果真喜欢武术的话，建议大家站桩，练练桩功。这是现在很多人都验证过的，比较认可的较好的健身、上功方法。用无极桩修正身法，混元桩进行换劲，然后三体式或者太极拳套路练劲，经过进一步练劲用劲，效果非常显著。
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