要慎獨慎初慎微慎欲，培養和強化自我約束、自我控制的意識和能力，做到“心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑”。
——習近平2018年3月10日在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團審議時的講話
“心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑”的意思是既不被蠅頭小利引誘，也不被五光十色的外界所迷惑。這句話體現了古人對修身齊家、為官做人等問題的思考和見解，在今天仍具有借鑑意義，需要我們深入思考並付諸實踐。
首先，讓我們來對“心不動於微利之誘”進行思考。這句話表達的實質就是“慎微”。翻閱經典，古人關於“慎微”的觀點躍然紙上。一方面，“致廣大而盡精微”“不積小流，無以成江海”等都在提醒我們為人做事要深入微觀、積微致著，最終才能有所成就；另一方面，在蠅頭小利等利益面前能否做到“慎微”，則直接關係到人的品行、修養、事業等諸多方面。如《太公金匱》中的“道自微而生，禍自微而成”，《說苑》中的“患生於所忽，禍起於細微”，以及應璩提出的“細微苟不慎，堤潰自蟻穴”。而“積羽沉舟”“群輕折軸”等成語，“巴豆雖小壞腸胃，酒杯不深淹死人”等諺語也都在告訴人們“君子禁於微”的道理。習近平總書記十分重視“慎微”，他多次強調：“‘不矜細行，終累大德。’各級幹部要從我做起、從小事做起，帶頭堅守正道、弘揚正氣，努力營造良好從政環境”，“要把黨的領導體現到日常管理監督中，敢於較真，注重日常，抓早抓小，防微杜漸，體現組織嚴格要求和關心愛護，決不能坐看自己的同志在錯誤的道路上越滑越遠”。
而對於“目不眩於五色之惑”，則可立足於古人的“慎欲”思想來理解。古人認為“欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也”，因此許多思想家都留下了“慎欲”的至理名言。儒家學派提出“養心莫善於寡慾”，這是告訴我們修養身心的最佳辦法在於清心寡慾；道家學派主張“知足不辱，知止不殆，可以長久”，這是告誡我們追求名利要知足常樂；法家學派認為“人有欲，則計會亂，計會亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事經絕，事經絕則禍亂生”，則是以循序漸進式的說理指出不能剋制慾望必然導致禍亂。而文人墨客筆下的猩猩嗜酒被捕、蝜蝂負重亡身等故事也都揭露了“嗜慾者，逐禍之馬也”的道理。因此，黨員幹部要時刻保持清醒頭腦，“艱苦奮鬥、清正廉潔，正確行使權力，在各種誘惑面前經得起考驗，‘不以一毫私意自蔽，不以一毫私慾自累’”，逐步做到寡慾、慎欲、節慾，最終達到“無欲則剛”的境界。
事實上，要真正達到“心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑”的境界，還應該做到慎獨慎初。
所謂“慎獨”，講的是在私底下、無人時，也能夠做到不放縱、不越軌、不逾矩，這是古代儒家創造出來的一種“修身之法”“入德之方”。“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”“君子慎獨，不欺暗室”“慎獨者，慎其閒居之所為”等經典名句都凝聚了古人對“慎獨”思想的認識。習近平總書記也曾在講話中提出過對“慎獨”的思考，他指出：“慎獨，就是要在獨處時謹慎不苟。獨處時的行為，實際上是對一個人黨性修養的最有效考驗。只有做到了慎獨，才能真正做到心中無愧。”
而“慎初”就是戒慎於事情發生之初。正所謂“靡不有初，鮮克有終”，人生如果沒有良好開端，便難有好的結局。《禮記》中的“君子慎始，差若毫釐，謬以千里”比喻做任何事情開始一定要認真做好，若偏差一絲一毫，結果就會相差甚遠。陸贄的“夫小者大之漸，微者著之萌，故君子慎初，聖人存戒”則是用大與小、微和著來說明君子慎初的原因及重要性。“轎伕溼鞋”的故事是慎初的最好鏡鑑，開始時穿著新鞋的轎伕“擇地而行”，直到轎伕不小心踩進泥水坑後，便“不復顧惜”，由此不難得出“居身之道，亦猶是耳，倘一失足，將無所不至矣”的結論。因此，我們“只有時時慎初，處處慎初，事事慎初，才能做到止於未萌‘不溼鞋’”。
事實上，這“四慎”之間包含著某種邏輯聯繫，相輔相成、相互促進、缺一不可，共同組成了人們格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下所應遵循的基本準則。當前，我們的社會面臨著深刻變革，伴隨著眾多的陷阱和誘惑，作為黨員幹部一定要堅持慎獨慎初慎微慎欲，“管好自己的生活圈、交往圈、娛樂圈，在私底下、無人時、細微處更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩，增強拒腐防變的免疫力”，只有這樣，我們才能保持共產黨人清正廉潔的政治本色，不辜負時代的重託和人民的期盼，在新時代新徵程中，把中國特色社會主義事業不斷推向前進，把中華民族偉大復興事業不斷推向前進。
“心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑”應是化用了古代“慎微”和“慎欲”兩種思想。孔子《論語》講：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”老子《道德經》第十二章講：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”
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