請收聽主播鄭海音朗讀的音頻
安坐在甲板上凝思間（注：此時，陳老師正乘郵輪前往南極途中），腦海中映出在西藏哲蚌寺看到的辯經場景，寺院的四周沒有草木，都是砂石荒山，寺內卻有幾處樹木繁盛的院場，這便是哲蚌寺的辯經場。介紹說每個札倉（即僧院）都有兩個這樣的辯經場。辯經場一般設於札倉附近，主位有一級一級的辯經臺，辯經的時候喇嘛依次就坐，原則上全寺喇嘛都可辯經，但實際上能夠憑著足夠佛學知識而登上辯經臺的人中，只有少數能夠逐級在札倉和全院性的大辯論中獲勝，最終取得最高榮譽「格西」學位的喇嘛。
西藏的佛教僧侶們對於佛教經典的學習有著十分嚴謹的程序，宗喀巴大師及其以後的歷代祖師制定了完整的學經體系，需要花 11 年時間習完 5 部經典。喇嘛們在學習經典上有獨特之處，並不是光靠師父講經開示或死記硬背，他們最主要的學習方法，是在辯經場上通過辯論彼此印證，互相學習，進而達到對經論的理解和融會貫通，這就是辯經。
每個喇嘛都必須參加辯經，每個人的水平在辯論場上顯露無遺。 在佛法辯論上，辯者則只可答「是」、「不是」或「不定」三種可能之一，絕不可能以胡言應付過去，即使不懂藏語，觀看辯經過程也讓我覺悟到：任何的理解都需要經過慎思並獨立做出判斷，都需要經歷衝突、對話與反思。為了讓喇嘛能夠更好地學習，辯經的規則約定，辯者無人數限制，立宗人多坐於地上，自立一說，待人辯駁，只可回答不可反問；問難者稱「達賽當堪」，即「試問真意者」，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。凡當答者被問倒時，周圍觀看者會大聲噓，辯者要除下黃帽，直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。
我用一個下午的時間，就安靜地坐在辯經場旁看著他們，開始的時候很為答不上來的人著急，併為他們受到的「嘲諷」難過，但是當我看到他們很安然、全神投入的狀態，知道自己錯了。我之所以有這樣的念頭，一定是「我」在作怪，並沒有融入到經學之中，並沒有虔誠之心、敬仰之心。 辯經所設定的規則和儀式，所滲透出來的純粹，讓學習必須成為個人最真切的認知，來不得半點含糊或者虛假，「是」與「不是」只在一念之間，需要最單純的反應，最明確的判斷。那個下午，我理解並相信，如果外在的行為與形式得以規範和明確的話，內在的認知和自我約束也就能夠得到確認和沉澱。
身為大學教師的我，很想在自己的課堂引入辯經的場景，很想帶著學生置身於哲蚌寺的辯經場，置身於這承受提問、各種奚落、被人高聲噓、除下佩冠的空間，喚醒學生內在沉寂已久的力量，用高昂的鬥志、智慧的思考、縝密的邏輯，從而贏得尊敬和敬仰。我希望看到這樣的學生，不是因為他的出身，不是因為他天性上的優越，不是因為他聰明，更不是因為他具有什麼樣的地位和財富，而是因為他深刻地反思、透徹地理解問題，由心而出的答案，明確而堅定的信仰。當他重新佩冠之時，呈現出智慧之光。
我也常常喜歡與那些成功的企業為伍，因為它們不受環境的影響，不為外界所困惑。為什麼在相同的環境裡，總有人獲得超越環境的成就？特別是在低迷的時候，大部分人都很難獲得成效，但是總有一些人可以取得好的結果，他們經過思考之後做出自己獨特的判斷，他們能夠了解到低谷之後波峰來臨的時機，做出正確判斷，其核心是具有正確的思考能力，而不受環境和周邊信息的干擾。
當我和取得成效的人聊天時，他們的答案很簡單，「只要仔細想想為什麼會出現下跌，就知道什麼時候可以獲得機會了」。換句話說，成功與無法成功，最大的差別就是有沒有思考「為什麼」的能力。在生活和發展中，要想獲得進步，必須將既有的思考路徑轉換到新的思考方式上來，而悲哀的是很多人連思考的時間和思考的願望都缺失。
另一個與思考相關問題是，現象與本因如何區分。紛繁的現實擾亂了人們的思考，大家所關注的往往是現象而非本質。看到績效低落就歸結為員工士氣，產品不暢銷會歸結為價格，生活環境汙染會歸結為經濟發展所致，理想無法達成會歸結到自己運氣差——然而所有的歸因都是現象而非本因。
這些其實都不是原因而是現象，或者說是結果。在許多個案中，真正的原因只是其中的一個，其它都只是這個原因導致的現象，不找出真正的原因，就無法期望能夠解決問題。績效低落也許是產品競爭力不足；產品不暢銷也許是無法體現顧客真正價值；生活環境汙染或許是社會責任與商業信仰的缺失；理想無法達成也許是自己努力未夠或者對自己認識不足。這一切都需要人們去認真思考，與去尋找現象背後的真正原因，否則會被所謂的「原因」而誤導。
更糟糕的是人們試圖改善所有的現象，既想激勵員工士氣，又想提升產品質量，還想降低價格，這些努力之後的結果是績效更低，員工士氣更低落，顧客並沒有獲得相應的價值。在本質原因不明的情況下，企圖改善各種現象而獲得成功，無疑是一種假象。如何尋找到本質的原因，這是思考的魅力，在任何情況下，認真思考，探尋本質都是重要而必要的。這就需要我們學會蘇格拉底反問的方式，借用辯經的方式，在對話與反思中，獲得對事物本質的認知；在自我啟發中獲得自己內在的認知，依靠自己判斷力而非外界的影響。
這讓我想起佛法所說的「五蘊」。蘊，是積聚的意思，佛教認為眾生是由色、受、想、行、識等五大類元素所積聚而成，其中色蘊是指物質；受蘊是指面對境界時內心的感受；想蘊是指心面對外界所設立的概念；行蘊是指心思審慮、決斷後做出行為；識蘊是意識，指識別的能力。眾生即是五蘊所組成。「五蘊熾盛苦」是八苦之一，色、受、想、行、識任何一蘊過度膨脹，都會使身心燥動不安。《心經》說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，就是要我們看清五蘊而合成的「我」，
本質是空性的，若能如是照見五蘊皆空，就能放下執著，終能度盡一切苦厄。
只是我們很少安靜地反觀自己，也就無法「照見五蘊」。大部分情況下，我們都被日常工作和生活塞得滿滿的，同時也被煩惱和焦躁填得滿滿的，有時慾望也塞了進來，讓本就無法喘息的內心更加擁擠、痛苦不堪。這一切都是自己內在的五蘊，並不是外境所強加給我們的，然而我們卻無法反思、觀照自己，以為這一切都是外境所造成的。我更加想念哲蚌寺的辯經場來，藉由辯經的啟示，可以擁有全新的生命理解，也因此獲得內在的愉悅與安靜。（本文完）
閱讀更多 春暖花開號 的文章
