艾國中國畫俯遠法解析
文/古申賢山
古申賢山，本名付京生
著名美術評論家、今日鑑藏美術館藝術顧問
一
古人一直有在天上飛翔的夢想，但在現實中難以實現，於是就寄託於神話小說，中外皆然。自萊特兄弟1903年設計製造的飛機成功進行了飛行之後，世界上開始有了重於空氣、有動力、可進行操縱飛行的航空器。發明了飛機，現代人快速進入航天時代，這使得大多數普通人，也基本上獲有了在天上飛行的經驗，坐在飛行的飛機上通過舷窗欣賞窗外的風景，給許多人留下了極美好的印象，所以，一旦有人把這種視覺感受用畫面表達出來，就很容易引發人的情感共鳴。
在艾國先生用中國畫的水墨語言表達這種感受，用以引發人們的情感共鳴之前，似乎並沒有哪位架上的視覺藝術家，成功地表現過這種經驗。所以，最近幾年，艾國先生一直在滿懷熱情作這件事兒，他發明了“俯遠法”，率先成功將現代人在天上飛行的經驗和感受表達出來。也許，艾國先生髮明的“俯遠法”還有諸多問題需要解決，譬如，如何超越囿於攝影式視覺直覺感受，使之具有視覺語言上的更大的親和力；再譬如，如何讓畫面超越散亂的斷片式表達方式，讓畫面更有整體感，並使之再在感觀上給人以更簡易、更輕鬆的感覺，等等，這些都是需要繼續努力探索的。但艾國先生在這方面，無疑是篳路藍縷的開山者，無論後人如何發展繼承，他都是開宗立派者。
艾國先生對傳統的中國畫表現語言，有著幾十年的探索、研究、實踐經驗，他的筆墨表達能力極強，也極高邁，對中國畫的六法範疇，以及，對中國畫六法範疇中的諸多審美概念的內在意蘊（如風骨、神采、氣韻、格調，乃至意象、境界、教化等等審美標準），他都在創作實踐中把握得得心應手，遊刃有餘。這就保證了艾國先生一上手錶達他的“俯遠法”，便使得他的“俯遠法”具有了“效果歷史”的基本特徵，簡言之，就是他的“俯遠法”，在創新的同時，不失傳統筆墨技法語言和章法構成的基本特徵，從而保持、固守了傳統的水墨語言的美感的基本特色。
娘子關無人機所見
136*68cm
2018年
局部一
局部二
二
戰國時代的莊子，在《逍遙遊》中說：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裡也，怒而飛，其翼若垂天之雲，是鳥也，海運則將徙於南冥。”，這是較早的記錄人企望自由翱翔天空的願望的文字。不過莊子的語言裡，還有著更深的文化意蘊，這乃是自古已然的中國切實人踐行“天人一體”式的人格修為的哲學表述。
《逍遙遊》中還說：“南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。”事實上，莊子寄託在這句話裡的深層寓意，是人的生命是一種體驗，是一種建構，人生在世，是一個過程，在這個過程裡，格局的大小、境界的高低，決定了人生的質量。所以，艾國先生的“俯遠法”，是“接受美學”、是“體驗美學”語境中的產物，有很高的學術價值，值得當下學者下大力氣深入探討、研究。
艾國先生首創的“俯遠法”，是從未有過的新事物，雖然中國古代山水畫有高遠法、深遠法等等章法構成形態，但這與艾國先生“俯遠法”，雖有血脈聯繫，但終究是不一樣的東西。所以，如欲使之體系化，尚有諸多理論問題需要解決。譬如，不要畫成地圖，不能離開中國畫的審美範疇，要注重中國畫的以神寫形，要注重中國畫的鏡教功能，以及，要注意中國畫的意象、境界與中國人的文化歸屬的關係，等等。鑑此，目前，艾國先生自己已經通過實踐驗證，對照古代典籍中相關論述，如《林泉高致》、《芥舟畫學編》等文獻所載相關內容，作了大量思考及實踐驗證，但還需要繼續挖掘傳統資源使之昇華變現，還需要藉助現代的研究方法以及現代的智性思維方式，使之條理化、體系化，並能最終感性（形象化）表達。
雲夢山之路
138*69cm
2018年
局部一
局部二
三
艾國先生涉及“俯遠法”的思考與實踐，內容大致有：觀察法，表現手法，圖像構成，三個方面。觀察法，涉及“盤桓周覽”，表現手法，涉及“筆墨意象”，圖像構成，涉及章法遠近、虛實、聚散。這之中，意象，在“目所綢繆”中，形成統一的鏡像，這就為“俯遠法”奠定了充分的理論基礎。，
艾國先生的“俯遠法”，是在較高級的審美體驗裡進行實踐的，他是一位虔誠的研究佛學的居士。佛教境界說與中國藝術意境理論是有一定的通融性的。傳統文化的心性學說對古代文藝創作心理學的啟示與影響，在艾國先生的“俯遠法”實踐中，是有真切體現的，他的筆墨，是追求性靈之真如的體現，乾淨，無拖泥帶水之虞，一默如雷，動中寓靜，有鳥鳴山更幽之美，禪悟的這種中國特有的宗教體驗在艾國先生的“俯遠法”中，顯現的是一種“與天和者，謂之天樂”（《莊子天道》）的“天人合一”的至高生命愉悅境界。這樣的畫面，能使欣賞者通過審美欣賞，在“明心見性”中，在精神上，達於“浮名寄纓佩，空性無羈鞅”的境界，自覺去除自我因世俗羈絆而帶來的種種縛累。
目前，艾國先生的“俯遠法”，與傳統山水畫境界中常見的“行到水窮處，坐看雲起時”式的圖像表現語言方式，即圖像所表達的那種“眼界今無染，心空安可迷”式的人之真性也是自然界萬物之真性合一無二式的圖像表達方式，有著某種高度的吻合。於是，在艾國先生的“俯遠法”中，也就自然而然有了那種“月映萬川”般的人文關懷。在這個意義上，可以說，艾國先生的“俯遠法”是有特殊現代性的價值與意義的。宋人文同《守居園池雜題•望雲樓》詩曰：“巴山樓之東，秦嶺樓之北；樓上捲簾時，滿樓雲一色。”中國人的那種近似現代“區塊鏈”式的方位感，那種遊觀覽察，那種時空的自由調度，那種縱橫捭闔的心理機制，有著運籌帷幄式的戰略級思維導向，這就是艾國先生的“俯遠法”的價值與意義所在。
天下第九關娘子關
90*90cm
2018年
局部一
局部二
唐人李白是位追求生命在浩瀚的宇宙自由翱翔的人，他的《峨眉山月歌送蜀僧晏入東京》，詩境從三峽回望渝州——清溪——平羌江——峨眉山寫出，漸次展開一幅千里蜀江行旅圖。然後，山月與人萬里相隨，來到黃鶴樓，會見峨眉客，“峨眉山月還送君，風吹西到長安陌。長安大道橫九天，峨眉山月照秦川。”李白《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》，其實就是上述的“區塊鏈”之觀。表明傳統中國畫中的時空拓撲，象數構成，是可以延展出與當下的P2P,即區塊鏈思維相連接的思維形態的（所謂P2P,猶如五億人若都通過一臺中央服務器下載某一部電影，必然擁堵，但若張三正下載一部電影，李四便可以從張三處同步下載這部電影，那麼就有五億中央服務器）。所以，艾國先生的“俯遠法”，雖然還正在成長中，但其前途無疑是令人振奮的。
四
艾國先生的“俯遠法”，是在如下範疇進行實踐的：莊子《逍遙遊》載，蟬與鳩譏笑大鵬說：我迅速飛起，碰到榆樹、檀樹就停下來，有時飛不上去，就落在地上罷了，哪裡用得著飛到九萬里的高處再向南去呢？到郊野去的人，一天之內返回，肚子還是飽飽的；到百里之外去，出發的前一天晚上就舂米備糧；到千里之外去，出發前的幾個月就要開始備糧。莊子說，這兩個小動物又懂得什麼！有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像泰山，展開雙翅就像掛在天邊的雲彩。鵬鳥乘著旋風盤旋而起，飛往九萬里的高空，穿越雲層，揹負青天。這樣以後打算南飛，將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：它要飛到哪去？我奮力騰躍向上，不過幾丈高就掉了下來，盤旋飛舞於蓬蒿野草之中，這是我飛的最高限度了了。而它將要飛到什麼地方去呢？莊子說，這就是大與小的分別。艾國先生的“俯遠法”，也許會有人譏笑，但若沒有人譏笑，也就不足以為“道”了。
雲夢山前有一村
138*69cm
2018年
局部一
局部二
艾國先生的“俯遠法”，是在五代梁荊浩《筆法記》的範疇中進行實踐的。《筆 法記》載:夫畫有六要:一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨。這與謝赫根據人物畫所提出的“六法”（氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳移模寫）不同，但“六要”顯然是“六法”的繼承和發展，是根據山水畫的特殊要求和荊浩自己的創作實踐，把“六法”加以取捨，在六法的基礎上作了創造性的發展。艾國先生的“俯遠法”，也是在五代梁荊浩《筆法記》的範疇觀照下，加以取捨，昇華而成的。
六要是：一日氣、二日韻、三日思、景、五日筆、六日墨。“氣者，心隨筆運，取象不惑”、“韻者，隱跡立形，備儀不俗”、“思者刪撥大要，凝想形物”（這與荊浩在另一處所講“去其繁章、採其大要”，是意思相同的） “景者，制度時因，搜妙創真”， “筆者，雖依法則，運轉變通，不質不形，如飛如動”“墨者，高低暈淡，品物淺深，文形自然，似非用筆”荊浩還提出用筆有四勢：筋、肉、骨、氣，以及畫有“二病”，即：有形之病與無形之病。荊浩的《筆法記》為我國古代山水畫論建立了綱要。而“六要”、“二病”則是荊浩山水畫論的核心所在。荊浩《筆法記》的範疇，對艾國先生的“俯遠法”，具有指導性意義。
……
（未完待續）
艾國
1966年生人
清華美院書畫高研班導師
中國人民大學藝術學院書畫藝術高研班導師
中國人民大學繼續教育學院研究員
河北經貿大學藝術學院教授
黑龍江省畫院研究員
今日鑑藏美術館藝術顧問
中國山水畫俯遠法創研人
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