在我們今天要解讀的這章裡，老子非常精妙、生動、完整地分享了，他在練習「意識往回收」的過程中五個階段的真實體驗。

這章就是《郭店楚竹書老子》第五章（通行本《道德經》第十五章）。

這章的內容比較長，為了便於大家看清，我們進行了分段、排列。

古之善為士者，必非（微）溺（妙）玄達，深不可志（識），是以為之頌（容）：

夜（豫）□（乎）奴（如）□（冬）涉川，

猷（猶）□（乎）亓（其）奴（如）□（畏）四□（鄰），敢（儼）□（乎）亓（其）奴（如）客，□（渙）□（乎）亓（其）奴（如）懌（釋），屯（敦）□（乎）亓（其）奴（如）□（樸），坉（沌）□（乎）亓（其）奴（如）濁。

竺（孰）能濁以朿（靜）者，□（將）舍（徐）清；竺（孰）能庀（安）以迬（動）者，□（將）舍（徐）生。

保此□（道）者不穀（欲）□（尚）呈（浧）。

以上內容錄自《郭店楚竹書老子校注》

一、「古之善為士者，必非溺玄達，深不可志，是以為之頌」的內涵

1、「士」字是什麼意思？

解讀這章，最大的障礙就在這個「士」字上，如果直接從「士」字本身去解讀，哪怕是用甲骨文字義去解讀，也一定會走偏的。因為這個字根本就不是「士」字。

破解這個「士」字，要與後面一句「深不可志」的「志」字結合起來，「志」字的上半部也是一個「士」字。

而要認識「志」字上半部這個「士」字，還必須與之前解讀過的《老子》中另外兩個字結合起來一起解讀，這兩個字就是「足」字、「各」字。

請看上圖：上圖左邊第二個字是金文「志」字，左邊第三個字是甲骨文「足」字，最右邊的是甲骨文「各」字。

我們先來看，金文「志」字的組成，上半部是個「止」字，下半部是「心」。上半部的「止」字在《老子》中包含著非常重要的內涵。

在「足」字、「各」字中也都包含著「止」字的元素。「足」字、「各」字在《老子》的「心智系統轉換」體系中，都表示「把衝出去的意識往回收」的意思，「智足之為足」、「各復其堇」講的都是這個意思。

而在「足」字、「各」字中，主要體現「把衝出去的意識往回收」的字符就是這個「止」字，就是上圖左邊第一個甲骨文。

所以，這章中的「士」字，是相對於後句中「志」字的上半部而言的，而「志」字的上半部，並不是「士」字，而是「止」字。

2、「善為士」的內涵

「善為士」即為「善為止」，就是善於「把衝出去的意識往回收」的意思。

3、「溺」字是什麼意思？

這個「溺」字很重要，與後文的「濁」字有很大的關係，這裡我們要重點解讀一下

上圖左邊的是甲骨文「溺」字，右邊兩個是金文與篆書的「濁」字，「溺」字與「濁」字中都有一個甲骨文「水」字，一個在「溺」字的右邊，一個在「濁」字的左邊。

這個「水」字，在這裡並不是河流、水的象形，而是表示「重疊結構世界」中顯性世界與隱性世界的臨界面，在「水」字的左邊表示顯性世界，在「水」字的左邊表示隱性世界。

這個甲骨文「溺」字造得非常的形象，這個「人」字的屁股都進入到了「水」字中，所以，就是表示從顯性世界去認識隱性世界的意思。

4、「必非溺玄達」的內涵

「必」字在這裡表示一種堅強的態度。

「非」字在甲骨文中並不是表示否定的副詞，而是表示在顯性世界中「相反」的關係。這個「非」字是對於那個「溺」字而言的。普通人都不懂得「溺」，遠離那條“河”，而「善為止者」卻能與普通人相反去「溺：去認識隱性世界」。

「玄」字我們在第一章已經解讀過，表示從顯性世界認識隱性世界的認知臨界面。

「達」字就是感受到隱性世界的意思。

這句話的意思就是，善於「把衝出去的意識往回收」的人，一定會非常努力的去感知隱性世界中的真正自己。

5、「深不可志」的內涵

金文「深」字是在水中「探測」的意思，在這裡表示，在意識往回收的過程中的體驗與感受。

甲骨文「不」字表示顯性世界與隱性世界之間「相反」的關係，在這裡表示在之前「溺」的基礎上，「意識往回收」得到了進一步的突破，對隱性世界有了認識。

甲骨文「可」字是精妙表達的象形，在這裡表示透徹的認識。

「志」在這裡就表示「意識往回收」。

「深不可志」的內涵就是「必非溺玄達」以後，在意識往回收的過程中，對意識如何收回隱性人體中有了透徹的認識。

這句話很直白，是為了引出下文的連接語，所以不用詳細解釋了。但是，需要注意的是，老子用了一個「頌」字。

這個「頌」字的左邊是個甲骨文「谷」字的簡寫，右邊是甲骨文「頁」字，請看下圖：

我們在之前的文章中解讀過，甲骨文「谷」字表示是隱性人體及其心智系統的狀態，「頁」字是一個人很真正地在觀察、思考的象形。所以，這個「頌」字所表達的意思，是在意識往回收的過程中，對「隱性人體及其心智系統」的體驗。

換個角度來說，後面的內容，並不是老子對「古之善為止者」的體驗轉述，而是老子他自己的體驗分享。

二、主體部分的內涵

下面這段是本章的主體內容：

夜□奴□涉川，

猷□亓奴□四□，敢□亓奴客，□ □亓奴懌，屯□亓奴□，坉□亓奴濁。

竺能濁以朿者，□舍清；竺能庀以迬者，□捨生。

1、說明：

這一段是本章的主體，是老子自己練習「意識往回收」的體驗。本章有一些字殘缺了，但是，並不妨礙我們對其整體的解讀，所以，我們把校注部分統統去掉了，儘可能用《老子》的本來面目。

2、總體結構分析：

a、「夜」句與後面的「猷」、「敢」、「□」、「屯」、「坉」等句，不是並列關係。「夜」句是主句，後面的句子都是對「夜」句的說明，所以，在「夜」句中沒有「亓」字，後句中都有「亓」字，這個「亓」字就是指「夜」句。

b、「猷」、「敢」、「

c、並列的「竺」句，是上述體驗的效果說明。

d、「夜」、「猷」、「敢」、「□」、「屯」、「坉」後面的缺字「□」，在句子中起連接的作用，所以，缺了並不影響對整體內涵的理解。

3、本章最為關鍵的字：「夜」字的意思

上圖，是金文「夜」字，據說有甲骨文「夜」字，就是在表示人體的「大」字的兩腋部位各加了一個「小點」。金文「夜」字在甲骨文「夜」字基礎上，把這兩個「小點」中的一個「小點」加以變化，變成了一個「空心圖形」，有的「夜」字在「空心圖形」裡還特意加了一個「小點」。

這麼，這個「夜」字表示什麼意思呢？

這個「夜」字表示的是「重疊結構人體」！

這裡為新網友簡約的說一下「重疊結構世界、人體」：完整的世界由顯性與隱性兩個性質完全不同的世界重疊而成，其中隱性世界是完整世界的主體。在重疊結構世界中，「完整人體」也由顯性與隱性兩個性質完全不同的人體重疊而成，其中隱性人體是完整人體的主體。（更多內容請閱讀心智玩家的文章）

「重疊結構人體」就如下圖這種結構：

4、「奴」字的意思

上圖是金文「奴」字，這個「奴」字左上部分是個甲骨文「女」字，表示一個女人的身體，右下部分甲骨文「又」字，甲骨文「又」字是「人」字的動態象形，表示看得見、摸得著的意思。

這兩個字符放在一起，表示一種「後面這個人，在操控前面那個女人」的意思。

因為在「重疊結構人體」中，當一個人的意識往回收的時候，就是讓「裡面的人」操控「外在人體」的結構，所以，這裡的「女」字並不表示性別，只表示一個被操縱的人體而已。

4、「奴□涉川」缺少的那個字，是個什麼字？

在《道德經》以及其他的版本中，這個「□」字被標註為「冬」字，「奴」字被標註為「如」字，於是，這句話就變成了「如冬涉川」。

其實，這個缺少的「□」字，就是這段文最後的「舍清、捨生」的「舍」字。

那麼，這個「舍」字是什麼意思呢？要認識這個「舍」字，我們要和本章的最後一個字，「呈」字一起來看。

上圖左邊單個的，是金文「舍」字，右邊三個字是甲骨文「呈」字，大家仔細看一下，金文「舍」字與左邊的「呈」字是不是有點像？

對！「舍」字倒過來就是「呈」字。

很明顯，這個「舍」字是用「重疊結構人體」原理造的字。

金文「舍」字的中間是個倒寫的甲骨文「大」字，「大」字是人體正面的象形，最下面是個甲骨文「口」字，「大」+「口」表示的是顯性人體。「舍」字的上部表示的是隱性人體中內在意識的注意力方向，這個方向是朝著顯性人體的。

所以，「舍」字表示隱性人體的內在意識「操縱顯性人體」的意思。

5、「夜□奴舍涉川」的內涵

「夜□奴舍涉川」的內涵是，要把衝出去的意識往回收，核心是要體驗到，真正的自己處在「重疊結構人體」中（夜），人在「重疊結構人體」中的感受，就好比操控著（奴）另外一個身體（舍）去過河一樣（涉川）。

「操控著另外一個身體過河」，我們可以藉助「迪士尼樂園裡的卡通人」來理解，卡通人內的工作人員，就是操控者，TA穿上了非常厚重的卡通人衣服以後，卡通人就是「舍」，TA在卡通人裡面操控著卡通人去過河，這就是「夜□奴舍涉川」的感受。

這，也是一開始練習「把衝出去的意識往回收」時的感受。有了這樣的感受，後面幾句話的內容就比較容易體驗到了。

6、「猷□亓奴□四□」的內涵。

「猷」字非常的形象，就是一隻狗看守一罈酒的象形。這句話中雖然缺了三個字，但是，意思還是很明白的。意思是，在「重疊結構人體」中操控顯性人體的時候，要像看守酒罈的狗那樣，敏感地感受顯性人體上的各種感覺。

這句話其實是練習「止（士）：把衝出去的意識往回收」第一階段的體驗。

普通人平時的注意力，都衝在肉體以外的現實環境中，更關注現實環境中的各種變化，對自己肉體上的感覺反而不太敏感，這就是所謂的分散注意力。

練習過「把衝出去的意識往回收」的人一般都有這樣的體驗，在意識往回收的過程中，首先能體驗到身體會變得敏感起來，神經末梢時不時會出現一些癢癢、刺痛的感覺，一旦把意識往外放，這種感覺就會消失。

所以，「猷□亓奴□四□」是意識往回收的第一階段的體驗。

7、「敢□亓奴客」的內涵

「敢」字，我們在之前的文章中解讀過，是「聖」字的動態，「聖」字表示內在感知發達的人，所以，「敢」字就是用內在感知去認識事物的意思。

「敢□亓奴客」是練習意識往回收第二階段的體驗，有了內在感知的體驗，在內在感知中感覺到，真正的自己在顯性人體（舍）中，就像是一個客人一樣。

意識衝在外面的時候，使用的是顯性人體的心智系統（第一套心智系統），主導整個人體的是顯性人體的外在意識，內在意識會覺得真正自己就像是一個“客”，並不能做自己的主。

8、「□ □亓奴懌」的內涵

這句話，描述的第三階段的體驗。

前面一個階段，能體驗到真正的自己在顯性人體中就像是一個“客人”，到了這個階段，表示「主、客」關係開始發生轉變，真正自己的內在意識開始覺醒了。

「懌」字的右邊上半部的「目」字與左邊的「心」字，表示真正自己的內在意識。右下半部分「幸」字，是重疊結構人體的另一種表示方式，「幸」字的上半部分是個表示人體的「大」字，下半部分是個表示刑具的「辛」字，就是一個人戴著刑具的象形。

感受真正的自己在顯性人體中，就像戴著刑具一樣不自由，會有一種難受的感覺，這是意識往回收的過程中，會出現的一種體驗

9、「屯□亓奴□」的內涵

「止（士）：意識往回收」練習的第三個階段是內在意識（真正自己）的覺醒，「屯□亓奴□」的「屯」字所表示的，就是開始萌生的內在意識（真正自己）。

這是「止（士）：意識往回收」練習的第四個階段，到了這個階段，「止（士）：意識往回收」的練習才真正的開始，也有了樂趣的體驗。上圖是甲骨文「屯」字，是種子開始萌芽的象形。

10、「坉□亓奴濁」的內容

「坉□亓奴濁」是「止（士）：意識往回收」練習的最後階段，這是更高層次「心智系統轉換」的開始。

這句話中，最為重要的是這個「濁」字，也是本章老子體驗中最有價值、最為重要的內容。

上圖右邊的兩個字就是「濁」字，「濁」字左邊的「水」字象徵著顯性世界與隱性世界的交界，所以，這個「濁」字表示的內涵是在隱性世界中。

「濁」字的右邊是個「蜀」字，這個「蜀」字頭部是個「目」字表示隱性人體中內在意識「看、視」的意思，下半部是「人」字包含著一個「屯」字。大家看最右邊的那個篆文的「濁」字，裡面就是一個「屯」字。

練習過「把衝出去的意識往裡收」的人，一定明白了這個「濁」字所表示的意思了，就是「感知內在意識，並守住內在意識」的意思。

「善為止」的目的就是，把衝出去的意識收回來，感知內在意識，並牢牢守住內在意識，不再往外衝。「濁」字所表示的，正是這個含義。

11、「竺能濁以朿者，□舍清；竺能庀以迬者，□捨生」的內涵

「竺」字是篤厚的意思，表示「濁」的篤厚，就是能夠感知內在意識，並牢牢守住內在意識的意思。

「朿」字就是意識往外衝的意思。

請看上圖右邊第一個甲骨文「朿」字，就是顯性肉體上意識往外衝的象形。

「竺能濁以朿者，□舍清」這句話的內涵是，牢牢地感知、守住內在意識，顯性人體以及心智系統就開始要昇華了。

「庀」字與「迬」字，是兩個相反的字，「庀」字是一個人待在家裡的象形，表示內在意識守住了，不動了的意思。而「迬」字是內在意識（主）在走的象形，是內在意識沒有守住的意思。

「竺能庀以迬者，□捨生」這句話的內涵是，內在意識從此以後再也不會往外衝，甚至在內也不動，徹底守住，那麼，顯性人體及其心智系統就會徹底昇華，換言之，就是心智系統得到轉換。

三、「保此□者不穀□呈」的內涵

甲骨文「保」字，就是一個女人抱著小孩的象形，在這裡就是秉持、篤行的意思，缺字「□」所表示內容，就是上面說過的「夜，奴舍涉水」的五個階段，

「谷」與「呈」指的是同一個意思，都是指隱性人體及其心智系統。

「不」在這裡表示方向，從顯性世界轉換到隱性世界。這裡的缺字「□」，與「不」是同一個作用，也表示從顯性世界轉換到隱性世界的方向，按照「呈」字對應的「舍」字，這個「□」字，用「不」或者「厚」都可以。

所以，「保此□者不穀□呈」的內涵是，嚴格按照上述的「夜，奴舍涉水」五個階段進行練習，就能學會「心智系統轉換」。

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