娛樂八卦就是我們這個時代的道德管制委員會。
打開彈幕觀看任何一部影視劇，你將會看到這年頭最嚴厲的道德審判。
從《老友記》裡 Rachel 和 Ross 的互相糾纏：
到《流星花園》中杉菜在道明寺和花澤類中搖擺不定：
再到《情深深雨濛濛》裡依萍、書桓、如萍的三角糾葛：
在如今的 2018 年，不管是經典老劇還是當代新劇，無論古裝劇、現代劇、民國劇、愛情劇、諜戰劇、歷史劇，但凡有人的做法有一點點瑕疵，小三、綠茶、心機、渣男的字眼立刻噴出屏幕。從《絕望主婦》到《家有兒女》，沒有什麼是不能被當代網友 judge 的：
那股揮舞著當代道德觀劈殺一切的蓋世豪氣，讓人在屏幕的那一端瑟瑟發抖。
似乎就在一夜之間，好像所有文藝作品都得傳達甜、暖、虐，所有角色都必須深情、堅強、獨立，所有感情都承諾堅定如一、忠貞不二、三生三世。而先前一切文藝創作，都有可能被當代價值觀挖墳，然後拆分成許多塊體，統一按照“渣男”“暖男”“奶狗”“綠茶”“小三”“婊子”等等標籤蓋棺定論。
僅僅對虛擬角色的審判還不夠，無辜的演員也要承受花式人身攻擊，有人怒而反抗，有人躺平任嘲。
求生欲可以說是很強烈了。
魔幻的事情還在後面，更有甚者，把歷史上的名人一個個拉出來鞭屍示眾，全然不顧 Ta 的藝術成就或社會價值，只看這廝的人生履歷裡，兩性關係這一欄婊不婊，渣不渣，有沒有出軌，有過幾個前任……然後就這一層面把這個人貶得一文不值，順便引發一場撕逼大戰。
林徽因精神出軌金嶽霖，你是人間四月婊；馬丁·路德·金召妓的時候被暗殺，活該他不是什麼好鳥；魯迅師生戀婚外戀一起搞，道德淪喪裝什麼精神導師……
這世道變成這個樣子，是不是有點奇怪？
文藝創作本來就是為了表現人性，而人性本來就是有弱點的。怎麼連這點分內之事都不讓人家做了？還連帶著作者的三觀都要被審判，這屆觀眾的道德底褲究竟是有多高？
古今中外，判斷一部作品是否優秀的標準，是它的文學性和藝術性，與三觀和題材沒有必然關係，只要它能挖掘剖析當代社會人性的曲折就夠了，如果它能引起大家的思考，進而推動社會思潮的變革和解放，那簡直是功德無量了。
所以，即便是那些“三觀很歪”的作品，如果足夠出色，也能流傳下來成為經典。
《晝顏》
但是，按現在這種“一耙子打倒所有人”的價值觀看，千百年來的文藝作品裡普遍描述的偷情、私奔和反叛全部失去了現實意義，只剩下粗暴的標籤。
《雷雨》裡表現亂倫、《巴黎聖母院》是囚禁 play 、《俄狄浦斯王》有戀母情節、《蝴蝶夫人》拋棄妻子、《圖蘭朵》充滿血腥暴力、《綠野仙蹤》褻瀆神學、《李爾王》簡直是奇葩原生家庭的鼻祖、《亂世佳人》是渣男配撈女……《水滸傳》裡的人個個十惡不赦，《西遊記》裡吃人的妖怪都成了佛，《三國演義》表現腹黑與狡詐，《紅樓夢》更是窮奢極欲、荒淫無恥。
這些最膾炙人口的偉大經典，在當代網友眼裡，沒有一個是絕對“三觀正”的，也沒有一個禁得住當代道德放大鏡的推敲。可你不管你承認不承認，這也不妨礙它們的價值舉世無雙。
歌劇《卡門》在上演時被評價為“作風放蕩、男盜女娼”，作者比才在首演的三個月後鬱鬱而終，而這部作品數年後再度上演卻引起極大反響，併成為目前世界舞臺上演率最高的歌劇。經典作品總有超越一時一地的道德標準，而值得永恆流傳的地方。
一個有趣的現象是，仔細觀察歷朝歷代文藝作品裡的兩性關係，凡是被後世歌頌的愛情，都在一定程度上超出了當時社會道德規範的桎梏。
倒是《金瓶梅》和《玉蒲團》，用批判的眼光鞭撻墮落的作品，而且小三們死的死，殘的殘，出軌的都沒好下場，絕對是符合 2018 年度的當代三觀，弘揚正能量的優秀典型。
面對一部作品，觀眾可以吐槽、駁斥、謾罵，可以用所謂三觀討論影視作品，但是三觀不能成為衡量評判作品價值的唯一標準。因為故事是人的故事，不能只成為道德規範的註解。
作品的魅力在於多變，人物的魅力來自多面。世界上本來就有無數種人，有慾望的、有弱點的、不完整的、活生生的人，所謂“金無足赤，人無完人”，“白璧”與“微瑕”往往結伴而行，惟有殘缺，才能真實反映事物的本來面目。作為審美對象的人或事物，不可能盡善盡美，必然帶有某種缺陷。殘缺之美最能反映人或事物的鮮明個性，就像魯迅先生所說是活生生的“這一個”。
越典型、越複雜的角色越能打動人心
電影裡的殺手四處殺人，誰都知道放在現實裡，這肯定是要被法律制裁的，但在藝術中，這只是一種寄託情感的象徵方式。
因為文藝作品不是現實，也沒有硬邦邦的說教義務。觀眾要不要以作品的邏輯來指導自己現實的三觀，這是觀眾自己搞清楚的事，與創作者無關。
如果我們用現實尺度去衡量文藝作品，那一定是文藝創作的悲哀。指望文學人物個個都有情感潔癖，指望文藝工作者人人爭做道德楷模，本來就是不可能的事。
如果有人迫切需要尋找一個道德楷模，並且以道德偶像的正確（努力、深情、有禮貌、從一而終），來指導或者證明自己的正確，那不如去粉完美的二次元紙片人好了。
況且三觀從來不是一成不變的，永遠會隨著時代的變遷而浮動。現在 00 後推崇從一而終的愛情，但曾經上個世紀的 00 後們，可是在熱烈討論如何通過出軌離婚來趕時髦和反封建的。在不同的時代，虐戀、女性權益、一夫一妻制、種族平等、同性戀，同一事物的道德標準有巨大不同。
《一個國家的誕生》（1915）
《一個國家的誕生》（2016）
當然，並不是說就不能批評作品的三觀了，同樣是犯罪和拐賣，《盲山》的三觀和《嫁給大山的女人》的三觀肯定不能混為一談，但要分清楚哪種三觀是作者真正通過作品傳遞的，哪種三觀只是觀眾將個人情緒代入後得出的片面性結論，一個是本質一個是現象，很多人都沒有區別清楚。
《盲山》
《嫁給大山的女人》
這年頭為什麼大家這麼熱衷於道德審判？
答案很簡單，因為這樣最方便。
單純地討論一部作品的藝術價值，不僅需要一定的專業知識，還需要審美能力和思辨能力。對於那些既想參與討論又審美水平堪憂的觀眾來說，貼標籤、品三觀、鑑道德，最省事，也門檻最低，不問審美，不究根源，只看是否正氣凜然。把人釘在道德十字架上，翻翻輿論導向提供的標籤，挑出一個，貼就行了。
還有一個有意思的現象。
2017 年，市場諮詢機構益普索發佈了 7 月份的月度調查報告《是什麼引起世界的擔憂？》。
報告指出，在全球 26 個調查國家中，失業問題 (36%)、政府腐敗 (34%)和貧富差距 (33%)是三個被認為最嚴重的問題。
美國方面，最讓他們擔憂的三大問題分別是醫療、恐怖主義和暴力犯罪。
在中國這邊呢，最令人擔憂的三大問題分別是道德淪喪(47%)、環境破壞(40%)和失業(31%)。有趣的是，“道德淪喪”並沒有出現在其他 25 個國家最擔憂的三大問題裡。
via 觀察者網
莊子所謂的“聖人生而大盜起，聖人不死，大盜不止”，說的就是這個道理。
如今要想獲得真正的愉悅，就從拔掉網線開始吧。
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