2003年7月，中國收藏界出現了一件引人矚目的大事：嘉德拍賣行計劃在其10週年慶典上拍賣西晉章草書法家索靖所寫的《出師頌》。
索靖，字幼安，敦煌（甘肅）龍勒人，其書法藝術，名動千古，後人盛讚“如風乎舉，鷙鳥乍飛，如雪嶺孤松，冰河危石”，險峻遒勁，堪“與羲(王羲之)、獻(王獻之)相先後也”。
王羲之、王獻之父子的書法造詣，為書壇顛峰上數之一二者，索靖與之相提並論，則評價之高，不言而喻。
實際上，索靖的書法，與王羲之、王獻之父子還是有傳承的。
索靖是東漢章草書法家張芝姐姐之孫，王羲之本人自稱“對漢、魏書跡，惟推鍾（繇）、張（芝）兩家，餘則不足觀”。
後人稱王羲之為“書聖”；東漢時人卻稱張芝為“草聖”。
索靖是張芝家書法傳承者，其成就對王羲之、王獻之草書影響亦深。
王羲之的書法老師之一、同時也是他的叔叔王 (外廣+內冀)，為晉元帝的姨弟，在隨王室南渡時，隨身只在懷裡揣了疊成四折的索靖墨寶，並密密縫在內衣裡。宋人看此帖時，四疊印仍在。
現在書法界有一定論：索靖的書法是中國書法從章草向行草過渡的特殊歷史時期的代表。惜乎其真跡稀有，盛名淡卻，後世幾忘。
但不管如何，說王羲之在索靖、陸機、鍾繇的章草基礎上創造出流行至今的行草書法，那是沒有任何異議的。
即嘉德拍賣行要拍賣索靖作品，自然轟動一時。
還有，《出師頌》是東漢人史孝山所寫的一篇著名文賦，作於東漢名將鄧騭出師討伐羌人前夕，文中內容氣如長虹，勢若千軍。此文因此在南梁朝被輯錄入昭明太子蕭統的《文選》中。
而索靖書寫《出師頌》，也是有著深刻的歷史背景的。
《晉書》記載：“元康中，西戎反叛，拜靖大將軍，梁王肜左司馬，加蕩寇將軍，屯兵粟邑，擊賊，敗之。”
看，索靖曾拜大將軍，統兵平定“西戎反叛”，那麼，他在這一時期寫下的《出師頌》，意義更加重大了。
在此基礎上，嘉德拍賣行還大張旗鼓為這次要拍賣的寶物造勢，他們在宣傳品上是這樣的：“上面有宋高宗篆書大字晉墨，乾隆御筆題跋。索靖書《出師頌》，米友仁題記。……謂之書林至寶，毫無溢譽之嫌。”
《出師頌》引首部分宋高宗之“晉墨”二字最具說服力，因為在宋朝，皇宮還藏有索靖的其它真跡，皇上對照題鑑，則其當為索靖作品的鐵證。
國內媒體因此紛紛以“中國現存最早書法”、“索靖存世真跡之唯一作品”、“中國書法第二件作品”、“晉代真跡”等詞來形容這即將現身的國寶。
還有媒體煽情無限地說，“這將是一件改變中國書法史與文物史的國寶，而且最終的拍賣價格還可能再創新高”——緊接著透露：國內有買家欲以3000萬元的天價競購此作品。
嘉德拍賣行也將這一寶物底價定為2000萬，並放出風聲：“徐邦達、啟功、傅熹年都說好，是國寶，徐邦達與傅熹年都建議國家買。故宮博物院與北京文物局都開了研討會要買這件好東西。”
接下來發生的事，幾乎與嘉德所說一致：7月13日定向拍賣、2000萬起價、故宮博物院以2200萬元天價成交。
事件本來應該就此結束，但劇情發生了“神逆轉”——許多親眼目睹過拍賣寶物的業內專家、學者指出：該作品並非索靖手筆，“故宮重金買了假貨”。
為什麼樣說這是一幅“假貨”呢？
作品上面有北宋大書法家米芾之子米友仁的題跋，赫然書“隋賢書”三個字。
即米友仁認為這幅《出師頌》是隋朝人寫的。
米友仁是北宋末年至南宋初年非常有名的鑑定家，對書畫有極高的鑑賞力，曾被召入南宋紹興內府鑑定所藏書畫，多有鑑題，存世書法墨跡也多為鑑題，可信度極高。
為此，故宮方面不得不作出了回應。
故宮博物院研究員、同時也是《出師頌》專家鑑定小組成員的單國強向媒體作出解釋，他的態度簡單明瞭：故宮從來就沒認為這個《出師頌》是索靖的作品，而將之視為隋代的作品。而且，在清宮內，也是將它作為隋代作品加以保存的。在乾隆時期刻的《三希堂法帖》中，也是將其視作隋人書。
既然已經知道它是一件“偽作”，為什麼還要花大價錢拍下呢？
單國強說：“對於古代字畫的鑑定首先必須明確鑑定的主旨。對於有款題的作品，鑑定的主要目的在於論證此作品是否確為落款作者的手筆，這裡有真作和偽作的區別；而對於沒有款署的作品，是沒有所謂“真偽”問題的。因此，對無款作品《出師頌》大談是真還是假，是真跡、摹本還是偽作，都是沒有意義的，是缺少起碼的書畫鑑定常識的。”
那麼，既然明知不是“晉墨”——不是晉朝人的作品，而是隋朝無名人氏臨摹之作，為什麼還要堅持購買呢？
單國強的回答是：隋代存在的歷史年代非常短暫，則其能夠流傳下來並確定是隋代名家的書畫作品十分稀少。即使有，也往往被認作是六朝或者是唐代的作品。而《出師頌》是以明確的隋書身份出現的。目前，故宮收藏的隋代作品只有一部寫經，而別的朝代的書畫珍品都有收藏：西晉有陸機《平復帖》，東晉有王《伯遠帖》，唐代的就更多了，隋代作品是個缺件。《出師頌》完全可以彌補故宮博物院在書法藏品中的空白，所以院方決定購買。
然而，敦煌出土隋人寫《妙法蓮華經》的拍賣價僅為6萬元，現在這個隋朝無名人氏的作品卻需要2200萬元，它到底值不值這個價？
代表故宮從嘉德拍賣公司購回《出師頌》的梁金生的回答是：值！隋代非常短暫，能夠流傳下來並確定是隋代的法書十分稀少。每次辦書法展，西晉有陸機《平復帖》，東晉有王珣《伯遠帖》，唐代就更多了，而隋代作品是個缺件。《出師頌》迴歸後，故宮的館藏書法就能夠“串”起來了，而與敦煌出土隋人寫《妙法蓮華經》不同，隋人《出師頌》屬於名跡。
應該說，故宮方面的解釋可以平息一切爭議了。
但是，事情還沒有完。
有人提出，所謂“隋人《出師頌》”的說法也是靠不住的。
上海書法家協會秘書長、《書法研究》雜誌主編、中國書法家協會學術委員戴小京指出：“宋高宗與米友仁是一殿君臣，在此卷中有米友仁題字：右《出師頌》，隋賢書，紹興九年四月七日，臣米友仁書。要知道米友仁因精於鑑賞而被任命為御用鑑定師。文獻記載，高宗每得法書、名畫，命之鑑定題跋於後，或謂一時附會帝意，畫頗未佳而題識甚真者。如果米定為隋賢，高宗不會在卷首書晉墨，如果高宗已題晉墨於首，附會迎合帝意的米友仁斷不敢再定為‘隋賢’。嘉德版本的《出師頌》在歷史上出現在明朝，當時過眼之人沒有晉墨的記載，而在清初安儀周《墨緣匯觀》時出現了‘晉墨’的記載。可見晉墨是明朝人加上去的。”
戴小京這一說法極具殺傷力，宋高宗與米友仁為一殿君臣，即有米友仁題“隋賢書”就不會有宋高宗書“晉墨”；有宋高宗書“晉墨”，就不會有米友仁題“隋賢書”，足見此條幅是後人作假。
中國美術史權威、書畫家陳傳席，以及上海博物館書畫部研究員鍾銀蘭又指出：“晉墨”兩字是寫在有五爪龍的紙上的，而“宋只有三爪龍、四爪龍，沒有發現過五爪龍，這兩字不可能是宋高宗所寫。”
上海書法家協會副主席、隸章體書法權威張森加入初刀，說：“一眼就可以看出，這幅作品不是隋唐之前的東西，因為它沒有晉代書法的時代韻味，隋唐之前的作品與其後的相比，要質樸厚重得多，唐之前毛筆用短鋒，下筆就有厚重感，從筆法、結構、氣勢上來看，這幅作品下筆單薄，很可能是明人摹本。”
完了，《出師頌》不但不是晉人索靖的作品，也不是隋朝無名氏的作品，而是“明人摹本”，這回，故宮方面該怎麼說？
單國強和梁金生都曾強調：故宮每次購買文物，都會組織專家反覆論證。這次決定購買《出師頌》前，故宮組織啟功、傅熹年等六位專家成立六人小組，召開過鑑定論證會的。
傅熹年立刻回答說：“沒有這個事情，絕對沒有這個事，我沒有寫任何東西。《中國文物報》說我講這個東西非常好，讓國家買，我已經讓他們更正了。公家問我什麼態度，我就說了。哪些部分是假的，我也跟國家說了。媒體我一概不說。不要理它，越炒要加幾倍的價格，吃虧的是國家。”
最後，對這事給出有力回應的還是單國強，他說：“《出師頌》屬於故宮藏品，1922年被溥傑攜帶出宮，後來流失。現在重新出現，故宮當然要不遺餘力地回購收藏。”
故宮博物院院長鄭欣淼也說：“因為種種歷史原因，大量的故宮藏品流失。故宮博物院一直都在通過各種途徑收回屬於自己的藏品。如今成功購得《出師頌》，使得一件離開故宮80年的珍品重新‘回宮’，這是為保護珍貴的國家文物所做出的努力，故宮所做的這一切，很值！”
不管怎麼樣，故宮購回《出師頌》已成不可改變的事實。
上海書法家協會副主席王偉平卻因此哀嘆，稱：“如果沒有媒體炒作，1000萬都賣不掉，媒體作用起了50％，現在所有的媒體都是道聽途說沒有做具體調查。”
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