七月七：織女和牛郎好之前，還有另一個男人？| 林屋讀書
“林屋讀書”之前發表了本人兩篇文章 三月三：中國人消失的狂歡節？和 端午節：一個不適合嘿咻的日子 ，為讀友分別解構了上巳與端午的文化內涵，得出的中心思想是：三月三，就是我們約起的節日；五月五，則是我們不約的節日。那麼今天七月七，到底是約是不約呢？
盈盈一水間，脈脈不得語——情人節？
說起七夕，自然離不開牽牛織女。《詩·小雅·大東》說：“維天有漢，監爾有光，跂彼織女，終日七襄；雖然七襄，不成報章，睆彼牽牛，不以服箱。”銀河北邊有三顆星辰，每天挪動七次位置，路線好似織布的杼軸，於是命名為織女星；而與織女隔著銀河相對的大星正是牽牛星。
古人認為天地是聯通的，比如嫦娥一言不合就奔月，織女星神當然隨便客串人間。女神姐妹倆跳進銀河，溼身從漢江爬出來然後就壓馬路，上古妹子都比較活潑開放，姐妹花就和個叫鄭交甫的約了一發。仰慕者趨之若鶩，但其他人運氣不好，連女神面都沒見到。“南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思”，只好哼個情歌解渴。漢既是漢水，又是天漢。
到了漢朝，織女又迴歸天界，並對牛郎日久生情了。《風俗通》佚文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁以渡織女故也。”《古詩十九首·迢迢牽牛星》也誕生於此時。牛郎織女搞異地戀，每年七月七見一面。有人說織女沒心思上班被父親責罰（《述異記》），有人又說牛郎拖欠彩禮錢被岳父責罰（《荊楚歲時記》）。天帝：呵呵。
織女與鄭交甫的豔遇，與巫山神女的故事極為相似，反映的是原始群婚制遺存，織女、巫山神女，則是群婚中最活（yin）躍（dang）的少女神。在民族史資料中，這種少女有時竟是全民崇拜的偶像婚姻神。所以，織女下凡雖是要約的節奏，但遺憾的是沒記載具體時間。明人羅頎在《物原》說“楚懷王初置七夕”，漢江在楚國境內，楚人氣質浪漫，織女作為婚姻神有一定合理性。
迎風披彩縷，向月貫玄針——乞巧節？
乞巧這個詞，很容易看成洪七公手下。其實是女子乞求手巧之義，而祭祀的神靈正是織女。乞巧風俗產生於漢代，一種方法是穿七孔針，另一種是蜘蛛結網。《荊楚歲時記》：“人家婦女結采縷，穿七孔針，或陳几筵酒脯瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上，則以為符應。”喜子是一種寵物蜘蛛，以蛛網疏密表示巧拙。
時代在發展，乞巧也越來越能玩。唐代皇室和貴族家有乞巧樓、民間每戶也都有織女臺。宋朝又搞出個投針乞巧。《帝京景物略》：“婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。”如果影子呈現花草、鳥獸、鞋子、剪刀等形狀，那麼恭喜通關了；如果粗如錘、細如絲、直如軸蠟，那麼請投針重來。
但是，七夕除了乞巧之外，還有不少其他活動。比如可以乞富（“主果瓜絲帛財寶”）、乞子（“以蠟作嬰兒，浮水中以為戲”）、乞壽（《風土記》），甚至還有乞婚。《中華全國風俗志》就記載民國廣州有未婚少女組織的乞巧會，在會上“拜仙”；而婚後一年內“辭仙禮”，這個“仙”自然就是媒妁之神了。這裡織女作了一回婚姻神，饒有趣味的是，也許這又正是漢水女神的本來面目。
那麼，七月七到底是情人節還是乞巧節，到底約還是不約？一邊是商家大促歡慶情人節，一邊又是學者呼籲銘記乞巧節。其實，中國節日源遠流長，每個節日都有豐富的活動與深刻的內涵。而追根溯源來看，很多節日存在共性（農事、辟邪、祭祀、生殖等）。在我們忙著貼標籤之前，不妨先理清史料記載。至於情人節還是乞巧節，本身兩個概念不是對立關係，那就該乞巧的乞巧，該約X的約X吧。
七夕也有女節、女兒節等稱呼，相對情人節、乞巧節更加完美，畢竟是我國唯一以女性為主角的傳統節日。或者就乾脆叫女神節吧，總比放那啥3月8日好聽。
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