孝是中華民族的傳統美德，“孝”指的是兒女應當孝敬父母、尊敬長輩的倫理行為。 兒女的行為不應當違背父母的意願，同時體現出感恩、回報和禮敬，此為古人修身齊家治國平天下之基礎。
“孝”字的漢字構成，上為老、下為子，意思是子能承其親，並能順其意。在中國傳統道德規範中，孝具有特殊的地位和作用。漢字教育的“教”字，就由“孝”和“文”組成，因此教育的根本就建立在孝道人倫的基礎上，一切的教育隨之擴展開來，起到化育人民的作用。
孝也是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關係時，應該具有的道德品質和必須遵守的行為規範。
幾千年來，人們一向視孝為最高美德。嘴裡常說的，書上常講的三綱五常六紀，哪裡也不缺少父子這一綱。
不過，《禮記·禮運》是這麼講的，“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。”應該說“父慈子孝”是一個最合理對等的關係，也是一種最可行最科學的行為方式。
但統治階級根據需要，一味只強調“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無不是的父母”。“身體膚髮，受之父母”，一個人的身體是父母給的，父母如果願意收回去，也是可以的。更甚的是有“父要子亡，子不能不亡”的說法。歷代統治者都推崇“以孝治天下”，他們自己也儘量裝模作樣，以孝子的形象出現。《孝經》就是統治者關於孝道的專論，其思想把孝的地位與作用推到極致
中國流傳時間極長而又極廣的“教孝”，如王祥臥冰、割股療疾等，這些如果還說的過去，“埋兒奉母”就顯得尤為殘忍了。
孔子認為，父母若有錯，子女應該進行勸諫，以免陷父母於不義，這就是他所說的“事父母幾諫”。
《孝經·諫諍章》是這樣說的：父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不諍於父；故當不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎？這話說的太好，太合情合理！父母做錯了事，做為兒女的應當對其指出並勸誡，而不是順從，反之才是最大的不孝。
我們提倡孝道，這是肯定的，在時代變革的大潮中，孝的概念被淡化了。不贍養父母，甚至虐待父母的事情，時有所聞。不孝順，這是不應該的，我們小時候父母撫養我們，沒有他們的撫養，我們是活不下來的。父母年老了，子女來贍養，就不說是報恩吧，也是合乎人情的。
父母於子女有大恩德，這是不假。但是，做為父母來講，“生育之恩”的另一方面，也是一種極大的喜悅和獲得。否則為什麼許多人去拜佛求子呢？至於養育兒女，於他們自然也有許多天倫之樂的獲得，因此，生育，養育之恩德，究其根本並非是單方面是兒女欠父母的，父母也同樣欠兒女的。
最妥的方法是父母兒女應該互相理解，互相感激，感情才能得以維持。所謂“父慈子孝”，即是顯著通俗的因果關係，理想的狀態是彼此都能獲得自己想要的，關係才能穩固。如果只是某一方一味的付出，而沒有任何回報，任誰也會寒心。所以相互維持平衡，父母子女的關係才能維持的長久。
孝道和世間萬物一樣，也是有條件的，有因有緣，其有賴於父母和兒女共同維繫。把孝道看作是單方面的、無條件的，必須屈從的，在邏輯上就是違背了因緣法則。
如此，最後可能會換來是理所當然的寒心，憤怒，哀怨等等的悲劇。閱讀更多 都市閒人讀書 的文章
