《學記》對教育原則、教學方法和教師的論說
《學記》內容的對教育教學價值很大，整篇敘述了教育實施過程中的一些列問題，涉及教育教學原則、教學方法等方面。
一、教育教學原則
1、預防性原則 《學記》說：“禁於未發之謂預。”要求事先估計到學生可能會產生的種種不良傾向，預先採取防止措施。否則，“發然後禁，則扞格而不勝”。當不良傾向已經發生甚至積習已深時再做教育引導，就會格格不入而備受困難。
2、及時施教原則 “當其可之謂時”，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教。否則，“時過而後學，則勤苦而難成”。這已涉及教學中學生的年齡特徵、心理準備、教學內容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結合點，使教學顯見成效。
3、循序漸進原則 “不陵節施之謂孫（遜）”，教學必須遵守一定的順序。順序可以理解為內容的順序和年齡的順序。如果“雜施而不孫（遜）”，雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。因此，要“學不遢等”。
4、學習觀摩原則 “相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短。要在集體中學習，藉助集體的力量進行學習。否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。
5、長善就失原則 《學記》認為，“學者有四失，教者必知之”。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。“這指出了學生學習中存在的四種缺點，即貪多務得，片面專精，浮躁輕心，畏難不前。這四種缺點又是“心之莫同”---個體的心裡差異造成的。因此，教師要掌握學生的心理差異，認識到它的兩重性，即“多、寡、易、止，雖各有失，而多者便於博，寡者易於專，易者勇於行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，則善長亦”。所以，《學記》揭示了學生學習中長短、得失的辯證關係，要求“教也者，長善而救其失者也”。教師要注意學生的個別差異，幫助他們發揚優點，克服缺點。
6、啟發性原則 “君子之教，喻也”，教學要注重啟發。一味讓學生死記硬背，或者頻繁發問，只顧趕進度而不顧學生的興趣、接受能力和學習效果，學生就會以為學習為苦差事，甚至怨恨，並很快把所學的東西丟的一乾二淨。因此，教學要重啟發誘導，注意“導而佛牽”，教師引導，但又不能牽著學生鼻子走；“強而弗抑”，督促勉勵，又不勉強、壓抑；“開而弗達”，打開思路又不給現成的答案。《學記》以為，懂得啟發的教師，才算懂得教學的教師。
7、藏息相輔原則 “藏焉修焉，息焉遊焉”，時教必有正業，退息必有居學”。這是說既有有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛，讓學生感到學習的樂趣，感受到老師、同學的可親可愛，使學習成為學生的一種內在需要。
二、教學方法
《學記》對一些教學方法也有精當的闡述。
1、講解法 它提出：“約而達”（語言簡約意思通達），“微而藏”（義理微妙而說的精善），“罕譬而喻”（舉少量典型的例證而使道理明白易曉）。
2、問答法 教師的提問應先簡易，後難堅，要循著問題的內在邏輯。而答問則應隨著其所問，有針對性的作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。
3、練習法 如學詩須多讀吟唱，學樂則須多操琴撥絃，學禮則多按規矩去做。根據學習的內容來安排必要的練習，練習需要有規範，並且應逐步地進行。
三、對教師的要求
《學記》十分尊師。在學記中說：“三王四代唯其師。”為什麼夏商周都要重視擇師呢？首先，社會上每個人，從君到民都是教師教出來的，尤其是以教育為治術就離不開好的老師。所以要能夠“師嚴”---尊師，“師嚴而後道尊，道尊而後民敬學”。社會要尊師，君主應當帶頭。當人成為教師時，君主不就不能以臣下之禮待之。其次，《學記》以為：“能為師然後能為長，能為長然後能為君”，把為師，為長，為君看作一個邏輯過程，使為師實際上成為為君的一種素質，一項使命，就使尊師具備了更加豐富的內涵，而與《大學》的“三綱領”、“八條目”取得了一致。
教師的作用既然如此重要，《學記》也就對教師提出了一些要求，如上述種種教學原則與方法，此外，它還概括出一條教師自我提高的規律，即“教學相長”。它說：“雖有佳餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長。”
“教學相長“的本意並非指教與學雙方的相互促進，而是僅指教這一方的以教為學。它說明了教師本身的學習是一種學習，而教導他人的過程更是一種學習。正是這兩種不同形式的學習相互推動，使教師不斷進步。因此《學記》引《尚書.說命》說：”學學半。“但後人在註釋”教學相長“時，有人望文生義，作了引申，將其視為教學過程中，教師、學生雙方的互相促進、共同提高的過程。因此，就將其作為《學記》所提出的一條重要教學原則。”教學相長“有本義與引申意義之分，但無論如何”教學相長”的概括畢竟是《學記》對教育理論的一大貢獻。
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