文/老九
慧能得了弘忍的衣缽之後，考慮到自己的處境微妙，為避殺身之禍，就跑到南方藏了起來。一直到公元676年，也就是他38歲的時候，才在廣州法性寺展示弘忍的衣缽，正式剃度出家，成為禪宗的六祖。
這至少能說明兩件事。第一，北方是神秀，也就是漸悟派的勢力範圍；第二，出家人也玩宮心計。不管本來有還是沒有“物”，衣缽最好是給自己，頂不濟也要給自己一夥的，絕對不能給“敵人”。如果給了敵人，那麼為了“法統”、為了“信仰”、為了“真理”······隨便為了什麼高尚的理由吧（當然，也可能只是找一個高尚的理由來掩蓋不可告人的真正理由），殺人就被讚許了。和尚們這樣，教士們這樣，聖戰士們這樣，紅衛兵們也這樣，一切狂熱分子都這樣，可見這跟教義的關係並不像想象的那麼大。
扯遠了，回來接著說慧能。
慧能在法性寺展示弘忍的衣缽如同好萊塢大片一樣具有傳奇色彩，《壇經·漸頓品》是這樣記述他的出場過程的：“時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。”
此時弘忍早已圓寂，怕是無法聽到慧能的議論，否則一定大跌眼鏡，沒準還會吐血身亡——這個聲稱身心都是“本來無一物”的慧能，怎麼又生出了心，並且還會動呢？
慧能這樣是有苦衷的。他現在雖然已經繼承了禪宗的衣缽，但不識字還是不識字，佛教經典是一個字也不會念；年輕的時候工作勞苦，也沒有時間練習打坐什麼的。既不念經，也不坐禪，這怎麼看也不象和尚。沒辦法，他只好強調心性的作用，而排斥坐禪唸經。
想要強調心性的作用，當然就得承認心性的存在。這雖然有點難堪，但好在現在慧能已經是“祖”一級的人物，自己不說，誰還敢提那段老黃曆？況且慧能很是不笨，又很會為自己辯護，此時只需像當初對付神秀那樣再稍微開動一下腦筋，就想出了“菩提只向心覓，何須向外求玄？所說依此修行，西方就在眼前”（《壇經·疑問品》）之類的名言。不僅如此，他還取笑坐禪，說：“生來坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課？”（《壇經·漸頓品》）。想來，面壁十年的達摩祖師如果天上有知，也一定會氣得肝疼。
所謂“慧能的苦衷”當然是開腦洞的戲說。我們誰也不知道慧能心裡的真實想法，我們只知道“本來無一物”確實變成了“仁者心動”和“只向心覓”，我們只知道“卻受他人一缽盂”的梗又出現了。
欲破此梗，途徑有三：
一、裝沒看見，甚至跳腳大罵無知狂徒毀師謗祖。不過，這頂多算是“愛之慾其生，恨之慾其死”的自欺欺人；
二、強為之辭，堅稱大師自有大師的道理，並替大師進行辯護。當然，由於其實誰也沒資格代表大師，所以這到頭來也不過是牽強附會，於事無補；
三、訴諸學術，汲古窮經以圖破解，不能，則闕疑以待後學。
不管別人要走哪條路，“九哥散講”將走第三條路——以前走，現在走，以後還要走。
不過，學術這玩意兒有點太專業，要想說得通俗而有趣實在有些難度，所以，為了不破壞這一期輕鬆和諧的氣氛，咱們把它留到下一期來講，這裡只要要加一個結尾就結束：
要知道，以前成佛是很困難的，凡夫俗子根本就沒有這個指望，而慧能卻把成佛變得如此廉價：它不再需要累世修行，也不需要大量佈施，無需麻煩的宗教儀式，更不需要背誦浩如煙海的佛學經卷，總之一句話：“本性是佛，離性別無佛”（《壇經·般若品》，而“放下屠刀，立地成佛”的頓悟宣言更是深入人心。
頓悟說把成佛賤賣了。可是，這不僅沒有傷害佛教和禪宗，反倒使得禪宗以其簡易篤切深入民心，不僅躲過了唐武宗的“會昌法難”，更躲過了黃巢起義的打擊，從原本的嵩、洛、湖北一帶，擴展到嶺南、湖南、江西一帶，並逐漸遍及全國，遠播海外，以至於禪學幾乎成了佛教的同義詞。
正所謂“世事難料”。因此，有人說慧能才是禪宗真正意義上的鼻祖，這也是很有道理的。
—— 未完待續 ——
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