完整《逸周書》原譯文「度訓解第一」命訓解第二常訓解第三收藏!(每日更新你想要的文章資料，為了方便你的查閱請在文章標題的右上方關注我們哦!)

《逸周書》，是先秦史籍，本名《周書》，隋唐以後亦稱《汲冢周書》。先秦典籍《左傳》《國語》稱引《周書》多次，考查文字，在今《尚書》之中。《墨子》《戰國策》也稱引《周書》多次，考查文字，與今《逸周書》同。《左傳》引今《逸周書》之文，或曰“周志”或曰“書”。內容主要記載從周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厲王到景王年間的時事。

《逸周書》原名《周書》，晉代始稱此名，《隋書·經籍志》又誤題為《汲冢周書》（實際並非汲冢所出），相傳乃孔子所刪百篇之餘，故不入六經。作者不詳。此書經後代學者考定為先秦古籍，與《尚書》相類，是一部周時誥誓辭命的記言性史書。今本全書10卷，正文70篇，其敘事上起周文、武王，下至春秋後期的靈王、景王。內容龐雜，體例不一，性質各異，如前3篇皆以王者師的口吻，講為政牧民之道；第5篇和第11篇講救助災荒的措施與制度；第6～10篇等均類兵家言；而自第11篇以下，各篇又多以“維（王）某祀（或某月）”的形式開頭，記事或言。第30～50篇，主要記伐商前後事。第51、52篇是有關天文曆法的文字等等。其中不少事實，可以和《史記》《禮記》《周禮》等典籍中的記載相互印證。如《克殷》篇所載周武王待首於太白事及《度邑》《作雒》篇所載周公營建洛邑事等，皆為研究周代歷史的重要史料。然此書文字多誤脫，還間雜有後人羼補、更動之作，尤須注意。清人注者數家，以朱右曾《周書集訓校釋》流傳最廣及王念孫《讀逸周書雜誌》、俞樾《周書平議》、劉師培《周書補正》和陳漢章《周書後案》，均可參考。

《逸周書》

卷一

　　度訓解第一

（情性，教化，王道，政體，足民，衡心）【天生民而制其度，度小大以整，權輕重以極，明本末以立中。立中以補損，補損以知足。爵以明等極，極以正民，正中外以成命。正上下以順政。自邇彌興自遠，遠邇備極終也。明王是以敬微而順分，分次以知和，知和以知樂，知樂以知哀，知哀以知慧，內外以知人。（逸周書1度訓解）

[譯文]上天生下民眾就給他們制定了法度。量度大的與小的，就能確定大小適中的，稱量輕的與重的，就能確定輕重適中的，弄清本末兩端，就能確定正中間。確定適中的標準才能補其不足損其有餘，直到補損到恰當為止。排列爵次，以明確尊卑貴賤。辨明等級以安定民眾。安定好朝廷內外，以成就君命；安定好公卿庶民，以便政令順行。

（立君，情性）凡民生而有好有惡，小得其所好則喜，大得其所好則樂，小遭其所惡則憂，大遭其所惡則哀。然凡民之所好惡，生物是好，死物是惡，民至有好而不讓，不從其所好，必犯法，無以事上。民至有惡不讓，不去其所惡，必犯法，無以事上，邊行於此，尚有頑民，而況□不去其所惡，而從其所好，民能居乎。

[譯文]所有民眾皆有喜歡有厭惡。得到一點他所愛的就高興，得到很多他所愛的就歡樂。遇到一點他厭惡的事就憂傷．遇到很多他厭惡的事就會悲哀。大凡民眾的好惡都一樣，喜歡養生之物，厭惡致死之物。民眾遇到自己喜愛的東西就相爭不讓。如果不能順從他的愛好，就一定犯法作亂，不能侍奉上司；民眾遇到自己厭惡的東西就爭相迴避。如果不能除去他厭惡的東西，就一定犯法作亂，不能侍奉上司。即使上司順其所好又除其所厭，也還會有頑民，何況還不能除其厭惡，順其愛好，民眾能安居嗎?

　　若不□力何以求之，力爭則力政，力政則無讓，無讓則無禮，無禮，雖得所好，民樂乎？若不樂乃所惡也。凡民不忍好惡，不能分次，不次則奪，奪則戰，戰則何以養老幼，何以救痛疾葬喪，何以胥役也。

[譯文]民眾如果不能安居，又憑什麼求得民眾呢?以力相爭就會用武力強取，用武力強取就會失去謙讓：失去謙讓，就丟掉了禮制。丟掉禮制，即使得到喜愛的東西，民眾會快樂嗎?如果不快樂，就是他厭惡的了。大凡做人，不能剋制自己的好惡，就不能安守本分。不守分就會爭奪，爭奪必然打鬥，相互打鬥又怎麼能撫養老人和幼兒，怎麼能救助病痛、疾苦、死亡、喪葬，怎麼能相互幫助呢?

明王是以極等以斷好惡，教民次分揚舉力競。任壯養老長幼有報，民是以胥役也。伕力競，非眾不克，眾非和不眾，和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履。明王是以無樂非人，無哀非人。人是以眾，人眾賞多罰少，政之美也。罰多賞少，政之惡也。罰多則困，賞多則乏，乏困無醜，教乃不至。是故民主明醜以長子孫，子孫習服，鳥獸仁德。土宜天時，百物和治，治之初，厲初哉。治化則順，是故無順非厲，長幼成而生，曰順極。（逸周書1度訓解）

[譯文]英明的君王因此而區分等級來阻斷庶民的好惡之心，教會民眾安守本分。表彰那些努力使壯年人有事做、老年人有供養、幼年人能成長的人，讓壯年、老年、幼年人相互能報答，民眾因此而能彼此幫助。憑力氣爭鬥，除非人多不能制止；人多，除非和睦不能聚集；和睦，除非誠心不能實現；誠心，除非禮儀慎重不能表現；禮儀，除非心情舒暢不能履行。英明君王因此而與民同樂，與民同哀，百姓因此也就多起來。人多了，賞賜多而處罰少，是善政；處罰多而賞賜少，就是惡政。處罰多了百姓會困窘，賞賜少了百姓會貧乏。一旦貧乏、困窘，就不知羞恥，教化就不能到他們身上。所以，英明君王以曉明廉恥來教育子孫成長。兒孫們習知有恥而身體力行，就是鳥獸也會懷有仁德。加之地得其宜與天得其時，百事都會平穩。一開始就重視治教勸勵民眾，整個教化都會順利。所以，教化的不順是沒有勸勵民眾。培養幼兒的事情成功，並且生出“義”來，可說是順極了。】

　　命訓解第二

（王道，使眾，立君，責實，使能）【天生民而成大命，命司德正之以禍扶。立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命則度至於極。

[譯文]上天生下民眾而成就他的大命。讓神明靠德行降禍福端正他行為，設立英明君王讓民眾順應天命。就是說：大命不改易，隨日而成。隨日而成就得重視(自己的行為)，而大命是不變的，知大命而又重視小命，那麼法度就受到維護而達到中正。考察他們的德行道義就賜給他們福祿。福祿在身，他們能不懲治不德不義之事嗎?如果既能懲治錯誤又能悔改過失，那麼法度就受到維護而達到中正。如果探察到不義行為，就降禍給他。災禍在身，他能不懲治不德不義事嗎?如果既能懲治錯誤又能悔改過失，那麼法度就受到維護而達到中正。民眾生來並不明白有羞恥，如不讓他們明白，能不幹些無恥的事嗎?如果知羞恥而爭相做正當事，那麼法度就受到維護而達到中正。民眾生下來就樂於活下去，不能讓他們活得更好的話，能不給他們一些勸勉嗎?如果以忠信勸勉他們，那麼法度就受到維護而達到中正。民眾生下來就厭惡死亡，不能讓他們因為活著而有所畏懼的話，能不讓他們因為死而有所恐懼嗎?如果因對死的恐懼而接受教化，那麼法度就受到維護而達到中正。

（教化，道常）夫天道三，人道三。天有命、有禍、有福，人有醜、有紼絻、有斧鉞。以人之醜、當天之命，以不存，極命則民墮，民墮則曠命，曠命以戒其上，則殆於亂。極福則民祿，民祿則幹善，幹善則不行，極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家。極醜則民叛，民叛則傷人，傷人則不義。極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順。極罰則民所詐，多詐則不忠，不忠則無報。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。

[譯文]天道有三個方面，人道有三個方面：天道有命、禍、福，人道有羞辱、爵祿、刑法。以人道的羞辱對天道的命，以人道的爵祿對天道的福，以人道的刑法對天道的禍。六個方面三種辦法，最終是要人行善。人不行善，就因為他不懂這個道理。號令過度百姓就會怠墮，百姓怠墮就不聽號令，不聽號令就戒備上司，就近乎叛亂了。賜福過度百姓就會貪祿，百姓貪祿就一會傷犯善事，傷犯善事就使善事不能施行。降禍過度百姓就會信鬼，百姓信鬼就會大搞祭祀，大搞祭祀就會敗毀家財。羞辱過度百姓就會背叛，百姓背叛就會傷人，傷人就不正義了。賞賜過度百姓就與上司討價還價，與上司討價還價就沒有遜讓之心，沒有遜讓則政令就不順達。處罰過度百姓就多詭詐，百姓多詐就不誠實，不誠實就沒有報答了。總上六種情況，顯示了政事的危險。所以，英明的君王就用明白的號令告訴百姓說：“違背大命就世代受罰，違背小命自身遭殃。”

（王道）福莫大於行義，禍莫大於淫祭，醜莫大於傷人，賞莫大於信義，讓莫大於賈上，罰莫大於貪詐。古之明王奉此六者，以牧萬民，民用而不失。（逸周書2命訓解）

[譯文]賜福，沒有誰比行義者得到的多；降禍，沒有誰比淫祭者得到的多，羞辱，沒有誰比傷人者得到的多；獎賞，沒有誰比信義者得到的多，責備，沒有誰比與上司討價者得到的多；處罰，沒有誰比貪詐者得到的多。古代英明的君王，遵循這六種方法治理百姓，百姓就會為君王所用而不逃亡。

（王道）撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權。權不法，忠不忠，罰不服，賞不從，勞事不震，政不成，藝不淫，禮有時，樂不滿，哀不至，均不壹，不忍人。凡此物攘之屬也。

[譯文]君王要用恩惠安撫他們，用均等使他們和睦；借悲哀事讓他們收斂，借歡樂事使他們愉快；用禮儀使他們慎重行事，用技藝教給他們本領；用政令震懾他們，用力役事讓他們勞作；用獎賞勉勵他們，作懲罰使他們畏懼；讓他們面對誠實，以權力制服他們。權勢不用於守法者，忠誠不加於忠誠之人，懲罰不施於服罪者，獎賞不給不勞動的人。力役之事不驚擾百姓，政令簡明而不繁冗，技巧不淫巧，禮儀講時節；歡樂不過分，悲哀有節制；均等而不劃一，惠愛而對人不殘忍。所有這些事，都歸於君王權力。

　　惠而不忍人，人不勝害，害不如死。□均一則不和，哀至則匱，樂滿則荒，禮無時則不貴，藝淫則害於才，政成則不長，事震則寡功。以賞從勞，勞而不至，以法從中，則賞，賞不必中，以權從法則行，行不必以知權，權以知微，微以知始，始以知終。（逸周書2命訓解）

[譯文]如果君王不惠愛而對人殘忍，人們就會不堪其害，與其受害，還不如死。均等而劃一，就不和睦。悲哀之極就缺乏精神，歡樂過頭就舍放縱。禮儀不分時節就不貴重了，技藝淫巧就損害材料。政令冗繁，必不長久。役事驚民就少有功績。如果獎賞不勞動的人，勞動者就會不盡力。把權力加於守法者，守法者就不再服從。要使人服從，就必須懂得使用權力。行使權力必須瞭解細節，瞭解細節必須知道從何而始，知道從何而始就必須知道至何而終。】

　　常訓解第三

（情性，王道，教化，天道）【天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。不改可因，因在好惡，好惡生變，變習生常，常則生醜，醜命生德。明王於是生，政以正之。民生而有習有常，以習為常，以常為慎。民若生於中，習常為常。夫習民乃常，為自血氣始。明王自血氣耳目之習，以明之醜。醜明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮。

[譯文]上天有固定不變的規律，人有順應自然而養成的行為。人的行為在於可以變化，自然規律則不可改易。不可改易就只能因循沿襲，而因循與否在於人的好惡。好惡可以產生變化，改變原有習慣，產生新的恆常。有恆常就可以產生恥醜，恥醜明就能生道德，英明君王因此而設立政教，藉以修正人的習慣與常行。民眾生來就有習慣，有常行。如果變習慣為常行，以常行為自然行為，人就如同生活在自然之中，人的習慣要變為常行，當從幼小時候開始。英明君王從幼小時候的耳目習慣上讓民眾明白什麼是恥醜。恥醜明白就能喜愛合宜的行為。喜愛合宜行為就能達於上司，上司就會多財而不匱乏。

（立君，不過，守慎）哀樂不淫，民知其至，而至於子孫，民乃有古。古者因民以順民。夫民群居而無選，為政以始之，始之以古，終之以古。行古志，今政之至也。政維今，法維古。頑貪以疑，疑意以兩，平兩以參，參伍以權，權數以多，多寧以允，允德以慎，慎微以始而敬。終乃不困。（逸周書3常訓解）

[譯文]哀樂不要過頭，民眾就會知道滿足。這種風氣子孫相傳，民眾乃有古樸之風。

（善政）困在墳，誘在王，民乃苟，苟乃不明，哀樂不時，四徵不顯，六極不服，把八政不順，九德有奸，九奸不遷，萬物不至。夫禮非克不承，非樂不竟，民是復生□，好惡有四徵，喜樂憂哀，動之以則，發之以文，成之以民，行之以化。

[譯文]困頓在於政令繁多，君王以此誘民，民眾就會苟且。苟且就不知恥醜，哀樂就沒有時限，四徵就會不顯明，六極就會不服從，八政就會不和順，九德就會虛偽。九種奸偽不去掉，萬物就不會到來。如同禮儀，非順達不能奉行，非和諧不能終了。民眾由是缺乏活命之理。人的好惡從四方面體現：歡喜、快樂、憂傷、悲哀。按法規動作，從政令出發，順民眾辦事，應變化而行。

　　命、醜、福、賞、禍、罰，六極不嬴，八政和平。八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。八政不怩，九德純恪。九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。順言曰政，順政曰遂，遂偽曰奸，奸物在目，奸聲在耳，耳目有疑。疑言有樞，樞動有和，和意無等。萬民無法，□□在赦，□覆在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以廢法，則一人也，而績功不同，明王是以敬微而順分。（逸周書3常訓解）

[譯文]六極是：命令、羞辱、賜福、獎賞、降禍、懲罰。六極不過頭，八政就會和諧平正。八政是：夫為妻正，父為子正，兄為弟正，君為臣正。八政不逆反，九德就能純一恭敬。九德是：忠實、誠信、恭敬、剛烈、柔和、和睦、堅定、忠貞、溫順。聽從其言叫做“政”，順從政令叫做“遂”，成其虛偽叫做“奸”。奸物在眼中，奸聲在耳中，耳目必有疑惑。疑惑必有轉軸，機樞轉動，疑惑便可調和。調和疑惑如不分等類，萬民則無法依。可治理之法在於政治，而法規則在於從古。古代英明君王遵奉法規以明其昏暗，而昏王則奉守幽暗而廢棄法規。都是一樣的遵奉，功績卻不相同。

　　文酌解第四

（王道，教化，情性，政體）【民生而有欲、有惡、有樂、有哀、有德、有則，則有九聚，德有五寶，哀有四忍，樂有三豐，惡有二咎，欲有一極。極有七事，咎有三尼，豐有三頻，忍有四教，寶有五大，聚有九酌。（逸周書4文酌解）

[譯文]人生來就有慾望、有厭惡、有快樂、有悲哀、有辦事能力、有，處事法則。法則有九聚，能力有五寶，悲哀有四忍，快樂有三豐，厭惡有三咎，慾望有七極。七極有七事。三咎有三尼，三豐有三頻，四忍有四教，五寶有五大，九聚有九酌。

（王道）九酌：一取允移人，二宗傑以親，三發滯以正民，四貸官以屬，我人□必禮，六往來取此，七商賈易資，八農人美利，九□寵可動。

[譯文]九酌是：一，積聚誠信以感人；二，尊重英傑以親人；三，發放倉廩安定民眾；四，借貸官府連屬百姓；五，對人一定要講禮；六，交往一定要密切；七，使商賈交易貨物；八，讓農民多得利益；九，同情與嘉獎要適當施行。

五大：一大知率謀，我大武劍勇，三大工賦事，四大商行賄，五大農假貸。

[譯文]五大是：一，大智指行用謀略；二，大武乃收斂勇力；三，大工是操勞工事；四，大商為流通貨物；五，大農即借貸糧食。

　　四教：一守之以信，二因親家年，三取戚免梏，四樂生身復。（逸周書4文酌解）

[譯文]四教是：一，教人謹守誠信；二，教人親近年長者；三，教人去憂戚免桎梏；四，教人喜愛生活使身心返歸無哀之時

　　三頻：一頻祿質氵費，二陰福靈極，三留身散真。

[譯文]三頻是：一，揮霍財物，物質就耗費；二，向鬼神求福，靈性就殆盡；三，縱情聲色，就失掉本性。

　　三尼：一除戎咎醜，二申親考疏，三假時權要。

[譯文]三止是：一，治兵以攻其同類；二，約束親近使成疏遠；三，假人以大權而作威。

　　七事：一滕咎信志，二援拔瀆謀，三聚疑沮事，四滕屬威眾，五處寬身降，六陵塞勝備，七錄兵免戎。

[譯文]七事是：一，不顧過錯而逞志；二，緩急不分而濫謀；三，多疑寡斷而事不成；四，欺凌臣屬而作威於人；五，屈身以求居處寬大；六，關閉邊境作為勝敵之備；七，為免除武事而解散軍隊。

　　一極：惟事昌道，開蓄伐。

[譯文]只有從事昌盛之道，才能建養民之功。

　　伐有三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來。

[譯文]建養民之功的具體辦法有三穆、七信、一干、二御、三安、十二來。

　　三穆：一絕靈破城，二筮奇昌為，三龜從惟兇。（逸周書4文酌解）

[譯文]三穆是：一，不敬神靈則破敗精誠；二，占筮不吉也要善其所為；三，龜卜雖吉也要想到兇危。

[譯文]七審是：一，仁者的謹慎施捨；二，智者的處處工巧；三，勇者的鋒銳富盛；四，族眾的缺少財物；五，

商人的短缺資本；六，農民的短少存糧；七，權貴的爭奪榮耀。

　　一幹：勝權輿。

[譯文]一干是：有好的開端。

　　二御：一樹惠不，二既用茲憂，。

[譯文]二御是：一，樹立恩惠而不病民；二，竭盡自己憂民之心。

　　三安：一定居安帑，二貢貴得布，三刑罪布財。（逸周書4文酌解）

[譯文]三安是：一，定百姓居室以安其妻兒；二，看重貢賦而可以錢幣代繳；三，處罰罪人可以財物贖罪。

　　十二來：一弓二矢歸射，三輪四輿歸御，五剝六魚歸蓄，七陶八冶歸灶，九柯十匠歸林，十一竹十二葦歸時。

[譯文]十二來是：一弓人、二矢人，都歸聚到射箭人一處；三輪人、四輿人都歸聚到駕車人一處；五豔人、六函人都歸聚到皮革積存的地方；七瓦工，八冶工，都歸聚到窯爐旁邊；九柯工、十木匠，都歸聚到木材堆放的地方；十一竹工、十二席匠，都歸聚到竹葦存放的地方。

　　三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來，伐道鹹布，物無不落，落物取配，維有用究。急哉急哉，後失時。

[譯文]三穆、七信、一干、二御、三安、十二來已經完成，成功的方法就都具備了。事物有不過時的。過時之物要再去找尋，就只有終止。抓緊啊，落後了就失掉時機。】

　　糴匡解第五

（足民，重農，貴實）【成年，年穀足賓祭，祭以盛。大馴鍾絕，服美義淫。阜畜約制，餘子務藝。宮室城廓修為備，供有嘉菜，於是日滿。（逸周書5糴匡解）

[譯文]豐年糧食充足，宴享賓客與祭祀都用盛大儀式。訓言與演奏的聲音洪亮；服飾華美，禮儀超過平常。供品中要有鮮美的菜蔬。養牲畜的要修飾他的設施，庶子要從事各種技藝。宮室城廓或維修或新造，務使完備。在豐收之年，日子要過得充實。

年儉谷不足，賓祭以中盛。樂唯鍾鼓，不服美。三牧五庫補攝，凡美不修，餘子務穡，於是糺秩。

[譯文]歉年糧食不充裕，宴享賓客與祭祀都用中等盛典。奏樂只用鐘鼓，不穿彩服。三種馬以及五種庫房管理人互相補充兼管，所有美善之物不給修治。庶子要從事農活。在歉年時候，分等次督察，其所佔有不得超越。

民飢則勤而不賓，舉祭以薄。樂無鍾鼓。凡美禁，畜不阜群。車不雕攻，兵備不制，民利不淫。徵當商旅，以救窮乏，問隨鄉，不鬻熟。分助有匡，以綏無者。

[譯文]饑年則慰問賓客而不宴享，祭祀時供品要少。奏樂不用鐘鼓，所有華美之物都禁用。牲畜不成群地飼養，車子不用雕飾，兵器不用新造。民眾之用不過費，賦稅徵收以商旅為主，以救濟缺糧的人。瞭解災情，隨鄉而異，不準出售熟食。分別資助與匡救，以安定缺糧的人。在饑年的時候，救困是中心。

於是救困大荒，有禱無祭。國不稱樂，企不滿壑，刑法不修，舍用振穹，君親迅方，卿參告糴，餘子倅運，開□同食，民不藏糧，日有匡。俾民畜，唯牛羊，與民大疾惑，殺一人無赦。男守疆，戎禁不出，五庫不膳，喪處無度，察以薄資。禮無樂，宮不幃，嫁娶不以時，賓旅設位有賜。（逸周書5糴匡解）

[譯文]大荒之年只祈禱而無祭祀。全國不舉樂，飲食不盡欲。刑罰寬緩，不造刑具。施捨用物以賑濟窮困。國君親自巡察各方災情，卿大夫參與告糴，庶子協助運糧。開倉同吃，民不藏糧，叫做有匡。使百姓養畜只養牛羊。對劫民的盜賊及惑民的左道用嚴刑殺伐，一個也不赦免。男子守邊疆，兵戎禁止出境。五庫不修繕，喪禮不遵常度，祭奠用少量粢米。禮儀不奏樂，宮室不設惟。嫁娶不拘時日，來訪賓客依照身份予以贈賜。】

卷二

　　武稱解第六

（指武，義兵）【大國不失其威，小國不失其卑。敵國不失其權。岠險伐夷，並小奪亂，□強攻弱而襲不正，武之經也。伐亂伐疾伐疫，武之順也。賢者輔之，亂者取之，作者勸之，怠者沮之，恐者懼之，欲者趣之，武之用也。美男破老，美女破舌（少）。淫圖破□，淫巧破時，淫樂破正，淫言破義，武之毀也。（逸周書6武稱解）

[譯文]面對大國不失我的威嚴，面對小國不失我的謙卑，國力相當的國家不失彼此的平衡。依據天險，攻伐平地，兼併小國，奪取亂國，以強攻弱，襲擊邪惡，是武事的“經”。討伐內亂的國家，討伐憎惡的國家，討伐疫病流行的國家，是武事的“順”。賢明的輔佐他，動亂的奪取他，操勞的勉勵他，怠惰的制止他，惶恐的驚懼他，貪心的除去他，是武事的 “用”。用美少年貶斥老年人，用美女貶損其正妻，用邪謀壞他人的正計，用奇巧毀他人的資財，用淫亂之聲壞他人的雅樂，用邪惡之言詆譭他人合理的話，是武事的“毀”。

　　赦其眾，遂其咎，撫其□，助其囊，武之閒也。餌敵以分，而照其儲，以伐輔德，追時之權，武之尚也。春違其農，秋伐其穡，夏取其麥，冬寒其衣服，春秋欲舒，冬夏欲亟，武之時也。長勝短，輕勝重，直勝曲，眾勝寡，強勝弱，飽勝覬，肅勝怒，先勝後，疾勝遲，武之勝也。

[譯文]赦免被俘的兵眾，諒解他的過錯，撫慰他的百姓，盛滿他的糧袋，是武事的“間”。用珍寶作釣餌以探知他的儲備，誅伐他的謀臣，權衡追擊的時機，是武事的“尚”。春季使他們違背農時，秋季騷擾他們的收穫，夏季割取他們的麥子，冬季使他們衣著單薄。春秋兩季要舒緩，冬夏兩季要急速。這是武事的“時”。長兵器勝短兵器，輕裝勝重負，理直勝理曲，人多勝人少，強大勝弱小，飽食勝飢餓，肅敬勝憤怒，先發勝後發，疾速勝遲緩，是武事的“勝” 。

追戎無恪，窮寇不格，力倦氣竭，乃易克，武之追也。既勝人，舉旗以號令，命吏禁掠，無取侵暴，爵位不謙，田宅不虧，各寧其親，民服如合，武之撫也。百姓鹹骨，偃兵興德，夷厥險阻，以毀其服，四方畏服，奄有天下，武之定也。（逸周書6武稱解）

[譯文]追擊敵人要謹慎，走投無路之敵不要攻擊，待他疲勞氣盡就容易制服，是武事的“追”。戰勝了敵人，舉令旗發號令，要官吏禁止搶劫，不得侵凌強暴民眾；不降低爵位，田土住宅不減損，各自安定親屬，民眾自然歸服。是武事的“撫”。普天下歸服以後。止息戰爭興辦文教，平掉險阻的工事，毀掉打仗的武器，四方敬畏服從，包有天下，是武事的“定”。】

qq允文解第七 q

（順民）【思靜振勝，允文維記。昭告周行，維旌所在。收武釋賄，無遷厥裡，官校屬職，因其百吏。公貨少多，振賜窮士，救瘠補病，賦均田布。命夫復服，用損憂恥，孤寡無告，獲厚鹹喜。鹹問外戚，書其所在，遷同氏姓，位之宗子。率用十五，綏用□安，教用顯允，若得父母。寬以政之，孰雲不聽，聽言靡悔，遵養時晦。晦明遂語，於時允武，死思復生，生思復所。（逸周書7允文解）

[譯文]想要安定並鞏固勝利，要用文德作為綱紀。安民告示到處張貼、懸掛。收繳武器，發放財物，不要讓百姓遷徙。文官武將接續原有職務，沿用所有小吏。官府所有財物，全都用來賑賜窮士，救濟貧窮病弱，做到徭役與田土均衡。讓大夫恢復其命服，以消除他們的憂傷與羞辱。使孤兒寡母無所求，眾人因收穫豐厚而皆大歡喜。尋訪所有的外戚，記下他們的住處。選擇同姓同氏者，立為各氏族的宗子。年十五以上作為服役的標準，成年男女都得以婚配。以光明誠實進行教育，百姓如同得到父母。用寬和辦法治理百姓，誰能不順從?順從而敢有悔恨，還會安守本分而供養糊塗君王。君王英明就會作教誡，在這時候還要進行武教。這樣，死了的也想再生，活著的想再任舊職。百姓知道不被拋棄，就會珍惜家居不遠離。做到上下和協，就沒有攻不下的敵人。

人知不棄，愛守正戶，上下和協，靡敵不下。執彼玉慓，以居其宇，庶民鹹畊，童壯無輔，無拂其取，通其疆土。民之望兵，若待父母。是故天下，一旦而定有四海。

[譯文]達官貴人手執玉器，住在他們的殿宇。老百姓人人耕種，老幼無有欺詐。不違揹他們的心意，國內通行無阻。民眾盼望我軍，如同等待父母。所以，天下一日就可平定，從而包有四海。】

　　大武解第八

（決勝，善戰，舉兵）【武有六制：政、攻、侵、伐、搏、戰。善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不戰。

[譯文]打仗有七種成法：征伐、攻擊、侵入、討伐、佈陣、合戰、搏鬥。善於征伐的不攻擊，善於攻擊的不侵犯，善於侵犯的不討伐，善於討伐的不佈陣，善於佈陣的不交戰，善於交戰的不搏鬥，善於搏鬥的不吃敗仗。

政有四戚、五和；攻有四攻、五良；侵有四聚、三斂；伐有四時、三興；搏有三哀、四赦；戰有六厲、五衛、六庠、五虞。（逸周書8大武解）

[譯文]征伐有九種依靠，依靠有四戚、五和；攻擊有九種開啟，開啟有四凶、五良；侵犯有七種行為，行為有四聚、三斂；討伐有七個時機，時機有四時、三興；佈陣有七種成功，成功有三哀、四赦；交戰有十一種振奮，振奮有六勵、五衛；搏鬥有十一種賓客，賓客有六廣、五虞。

四戚：一內姓，二外婚，三友朋，四同裡。五和：一有天無惡，二有人無隙，三同好相固，四同惡相助，五遠窄不薄。此九者，政之因也。

[譯文]四戚是指：一同姓、二姻親、三友朋、四鄰里。五和是指：有收成而沒有災荒；二，有人才而沒有嫌隙；三，共同愛好而更見親密；四，共同厭惡的幫助除去；五，遠方之人不加輕視，這九種，是征伐的依靠。

（能因）四攻者，一攻天時，二攻地宜，三攻人德，四攻行利。五良：一取仁，二取知，三取勇，四取材，五取藝。

[譯文]四凶是：一，攻得天時者；二，攻得地利者；三，攻得人和，攻其武器精良者。五良是：一，取其仁人；二，取其智慧者；三，取其勇武者；四，取其有才能者；五，取其有技藝者。這九種，是攻擊的開啟。

（順民）四聚：一酌之以仁，二懷之以樂，三旁聚封人，四設圍以信。三斂：一男女比，二工次，三祗人死。此七者，侵之酌也。（逸周書8大武解）

[譯文]四取是：一，行之以仁德，二，以歡樂召引外人；三，廣取邊境上的人；四，以信用設圍。三斂是：一，男女婚配；二，百工有所歸；三，哀痛人的死喪。這七種，是入侵應採取的措施。　

　　四時：一春違其農，二夏食其谷，三秋取其刈，四冬凍其葆。三興：一政以和時，三伐亂以治，三伐飢以飽。此七者，伐之機也。

[譯文]四時是：一，春季違揹他的農時；二，夏季食他的麥子；秋季割他的莊稼；四，冬季讓他受凍。三興是：一，以政通之時；二，以太平伐動亂；三，以糧足伐飢餓。這七種，是討伐的時機。

　　四赦：一勝人必嬴，二取威信復，三人樂生身，四赦民所惡。此七者，搏之來也。六厲：一仁厲以行，二知厲以道，三武厲以勇，四師厲以士，五校正厲御，六射師厲伍。五衛：一明仁懷恕，二明知輔謀，三明武攝勇，四明材攝士，五明藝攝官。五虞：一鼓走疑，二備從來，三佐車舉旗，四採虞人謀，五後動扌然之。無競無害，有功無敗。（逸周書8大武解）

[譯文]三衰是：一哀糧食不足，二哀喪失人丁，三哀棄其親人。四赦是：一，放棄勝人必驕之心；二，去掉威嚴，讓兵士相信可以迴歸；三，人都喜歡活下去，應免除死罪；四，除掉百姓所厭惡的。這七種，是佈陣成功的保證。六勵是：一，仁人以品德激勵；二，智者以禮義激勵；三，武士以勇氣激勵；四，軍隊以勇士激勵；五，馬官激勵馭手；六，射師激勵步卒。五衛是：一，嘉明仁者使各懷恕己之心；二，嘉明智者使出謀劃策；三，嘉明威武者以約束勇力之人；四；嘉明有才能者以約束普通之人；五，嘉明技藝之士以約束其他工匠。這十一種是交戰時振奮士氣的方法。六廣是：一，廣明號令；二，廣明羞恥；三，廣明賞賜；四，廣明懲罰；五，廣磨兵器；六，力爭最後勝利。五虞是：一，擊鼓去疑；二，預備後繼部隊；三，副車舉旗嚮導；四，採納眾人計謀；五，後繼部隊緊跟在後。這十一種，是搏鬥的賓客。沒有競爭是禍害，有功勞就不會衰敗。】

大明武解第九qq

（義兵，用兵，決勝，胸懷）【畏嚴大武，曰維四方畏威，乃寧。天作武，修戎兵，以助義正違。順天行五官，官候厥政，謂有所亡。城郭溝渠，高厚是量。既踐戎野，備慎其殃，敬其嚴君，乃戰赦。十藝必明，加之以十因，靡敵不荒。陣若雲布，侵若風行，輕車翼衛，在戎二方。我師之窮，靡人不剛。（逸周書9大明武解）

[譯文]威武神聖的戰事。只有畏懼它的威嚴，四方才能安寧。上天安排武事，整治軍隊兵器，以匡扶正義矯正不義來順從天意。設五官，為其有失，五官當恪守其職。敵人的城牆護城河，要測量它的高度深度。已經進入敵人境要處處警戒可能發生的災禍。認真對待戰事，決定是戰還是不戰。十種作戰藝術要明白，再加上十種作戰的依靠，那就沒有敵人不敗逃的。佈陣要像行雲一樣密實，進攻要像風行一樣迅疾。戰車如羽翼護衛在中軍兩旁。即使我們的軍隊走到困境，也沒有人不勇武剛強。

十藝：一大援，二明從，三餘子，四長興，五伐人，六刑餘，七三疑，八閒書，九用少，十興怨。

[譯文]十藝是：一，告知外有大援；二，告知後有增隨；三，告知有庶子從軍；四，告知是為長久興盛；五，告知是討伐有罪；六，告知徒隸可立功贖罪；七，會使用三種疑兵之計；八，會使用反間之書；九，會指揮少而精的部隊；十，會給敵國製造怨恨。

十因：一樹仁，二勝欲，三賓客，四通旅，五親戚，六無告，七同事，八程巧，九□能，十利事。

[譯文]十因是：一，樹立仁德；二，戰勝私慾；三，使臣遊士；四，通旅商人；五，同姓姻親；六，孤人寡婦；七，共事同僚；八，合於法式的技巧；九，身懷技能之人；十，精良的器物。

　　藝因伐用，是謂強轉，應天順時，時有寒暑，風雨飢疾，民乃不處，移散不敗，農乃商賈，委以淫樂，賂以美女。主人若杖，□至城下，高堙臨內，日夜不解。方陣並功，云何能御。雖易必敬，是謂明武。

[譯文]十藝、十因交互使用，這就叫有強大的輔助。要順應自然與季節，四季有寒有暑。遇上風災、水災、饑荒與疾病，百姓就會流離。如果百姓遷移流散不加制止，農民就會轉為商賈。把淫蕩的樂傳給他們，把美女送給他們。如果敵國君主拒不接受，就把軍隊開到他的城下。用高堙窺視城內，日夜都不放鬆。兩列隊伍一同進攻，他又如何抵擋?即使容易攻下，也一定要認真對待，這才叫做明武。

　　城高難平，湮之以土，開之以走路，俄傳器櫓。因風行火障水，水下惠，用元元，文誨其寡。旁隧外權，墮城湮溪，老弱單處，其辯乃離。既克和服，使眾咸宜，竟其金革，是謂大夷。（逸周書9大明武解）

[譯文]城牆很高難於平視，就用土來填塞。把他們的逃路留出，手持兵器的士兵如蟻附壁地攻城。或順風放火用火攻，或障火決河用水攻。或從旁邊挖隧道，城外燃烽火，或拆毀城牆填塞護城河，讓他們的長輩與幼弱單獨居處，他們的計謀就不能完成。攻城之後，要柔和服人；役使民眾也要適當。仁愛地對待百姓，不欺侮他們的鰥寡。戰事到此終了，這樣才叫大夷。】

　　小明武解第十 qq

（指武）凡攻之道，必得地勢，以順天時，觀之以今，稽之以古，攻其逆政，毀其地阻，立之五教，以惠其下。矜寡無告，實為之主。五教允中，枝葉代興。國為偽巧，後宮飾女，荒田逐獸，田獵之所，遊觀是崇，臺泉池在下，淫樂無既，百姓辛苦。上有困令，乃有極□，上困下騰，戎遷其野，敦行王法，濟用金鼓。降一列陣，無悗怒□。按道攻巷，無襲門戶。無受貨賂，攻用弓弩，上下禱祀，靡神不下，具行衝梯，振以長旗。懷戚思終，左右憤勇，無食六畜，無聚子女，群振若雷，造於城下，鼓行參呼，以正什伍。上有軒冕斧鉞，在下勝國若化，故曰明武。（逸周書10小明武解）

[譯文]凡是攻擊的方法，一定要佔據有利地形，而且要順應天時。還要學習今人，參考古人。要攻擊害人之政，如同毀壞關隘險阻。設立五教，以嘉惠他的下民。使鰥寡沒有告求，事實上就成了他們的主人。五教發展正常，其他善政就會相繼而興。在都邑施行奇巧，在後宮中打扮女人；荒蕪田地而追逐禽，作為畋獵之所；遊玩於高臺華屋，池水清流在其下；過度享樂休無止，老百姓只有含辛茹苦；上面有擾民的政令，下面就有痛苦的平民。在上者擾民下必動亂，軍隊就開到都邑的郊外。大行討伐有罪的王法，用武力去成就它。上下神靈一齊禱祀，所有神靈都來佑助。擊鼓助攻並加以呼號，用以整齊隊伍。上有軒冕賞有功，下有斧鉞誅違命。懷念親人而思戰事結束，大家都奮勇向前。全體振奮如同閃電，迅速攻到敵人城下。使用所有的衝車與雲梯，揮動號旗以作指揮。順著大道攻入街巷，攻擊只用弓箭、弩機。不要襲擊住戶，不要收受財物。投降於陣前的，不要粗暴對待。不殺食六畜，不取用婦女。這樣，強敵也會自然地歸順，所以叫做明武。

　　大匡解第十一

（含垢，存憂）【維周王在酆，三年遭天之大荒，作《大匡》，以詔牧其方，三州之侯鹹率。王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百執事之人，朝於大庭。問罷病之故，政事之失，刑罰之戾，哀樂之尤，賓客之盛，用度之費，及關市之徵，山林之匱，田宅之荒，溝渠之害，怠墮之過，驕頑之虐，水旱之災。曰：“不穀不德，政事不時，國家罷病，不能胥匡，二三子不尚助不穀，官考厥職，鄉問其人，因其耆老，及其總害，慎問其故，無隱乃情。”及某日以告於廟，有不用命，有常不赦。王既發命，八食不舉，百官質方，□不食饔。（逸周書11大匡解）

[譯文]周文王居程，第三年，遭受了大災荒，五穀不收，就作《大匡》以詔令治理他的領地。三州的諸侯都恭順之後，文王就召卿士、國老、三公、諸大夫及所有執事官在王宮前大院朝見，詢問疲病的緣由、政事的失誤、刑罰的乖違、哀樂的過度、宴饗的豐盛、用度的浪費，以及關市的稅收、山林的匱乏、田宅的荒蕪、溝渠的損壞、怠惰的過錯、驕頑的暴虐、水旱的災害。說道：“我無德行，政事不合時宜，致使國家疲病，不能相救。各位還不幫助我嗎?考察官員是否盡職，向人們瞭解各地情況。通過那些長者，掌握所有害民的人與事。詳細追問緣由，不得隱瞞那些真情，直到某一天報告到宮中。凡有不盡力的，將使用固有的刑罰，決不寬恕。” 文王發佈命令以後，入內宮，食不列鼎、不奏樂。百官仿效之，不再享用供給的熟食。

　　及期日質明，王麻衣以朝，朝中無采衣。官考其職，鄉問其利，因謀其災，旁匡於眾，無敢有違。詰退驕頑，方收不服，慎惟怠墮，什伍相保，動勸遊居，事節說茂，農夫任戶，戶盡夫出。農廩分鄉，鄉命受糧，程課物徵，躬競比藏，藏不粥糴，糴不加均，賦灑其幣，鄉正保貸。成年不償，信誠匡之類，以輔殖財。財殖足食，克賦為徵，數口以食，食均有賦。

[譯文]到約定的朝見日早上，文王穿麻布衣服上朝，朝中沒有穿彩服的。對官員的任職進行了考察，瞭解了各地該辦的利民之事。就得想法賑救災荒。廣泛救助災民，官員不得違抗。查究清退驕頑兇殘的人，收捕放逐對抗不滿的人。謹慎地連繫那些怠惰的，使什伍自相擔保。感化勸勉遊手好閒的，把事情辦得合於節度，一年四季都順順當當。使農夫各自養家，家家男子都出門耕種。農夫的倉廩分設各地，各地自命農夫納糧。按規定徵收穀物，各自競相比賽積藏。藏糧不要買賣，買賣就不再均衡。佈散公家的錢幣，鄉正作借貸的擔保。豐年也不急於償還，真誠進行救助，便於輔助百姓生財。到了財生食足，能夠收取再作徵收。按人口供給食物，人人有食才可徵取賦稅

　　程典解第十二

（王道，守慎，斬齊）維三月，既生魄，文王令六州之侯，奉勤於商。商王用宗讒，震怒無疆，諸侯不娛，逆諸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。曰：“餘體民，無小不敬，若毛在躬，拔之痛，無不省。政失患作，作而無備，死亡不誡，誡在往事，備必慎，備思地，思地慎制，思制慎人，思人慎德，德開，開乃無患。慎德必躬恕，恕以明德，德當天而慎下。下為上貸，力競以讓，讓德乃行。慎下必翼上，上中立而下比，爭省，和而順；攜乃爭，和乃比。比事無政，無政無選，無選民乃頑，頑乃害上。故選官以明訓，頑民乃順，慎守其教，小大有度，以備災寇。習其武誡，依其山川，通其舟車，利其守務。士大夫不雜於工商，士之子不知義，不可以長幼。工不族居，不足以給官；族不鄉別，不可以入惠。為上不明，為下不順無醜。輕其行，多其愚不知，慎地必為之圖，以舉其物，物其善惡。度其高下，利其陂溝，愛其農時，修其等列，務其土實。差其施賦，設得其宜，宜協其務，務應其趣。慎用必愛，工攻其材，商通其財，百物鳥獸魚鱉，無不順時。生穡省用，不濫其度，津不行火，藪林不伐，牛羊不盡齒不屠。

[譯文]三月十五日，文王集合六州的諸侯要去服事商朝。商紂王聽信崇侯虎的讒言，憤怒不已。這就惹得諸侯不高興，就歸附於文王。文王不忍揹負商朝，就作《程典》，以之命令司徒、司馬、司空三吏。說道幫助我體察民情，不要因為事小而不重視。如同毛髮在身，拔它會痛，不得不仔細。政事失誤就有災難發生。發生災難而無準備，就會死亡，所以不能不警戒。用往事警戒將來，準備一定要謹慎。慎重對待土地之事，就要考慮到土地；慎重對待制度的事，就要考慮到制度；慎重對待人事，就要考慮到人。慎重對待道德，道德才能通達；道德通達，才沒有憂慮。慎重對待道德，必須親身實踐以己度人，以己度人可以明德。道德合乎法度而使下屬順從，下屬會成為上司的代理。大家盡力爭著謙讓，謙讓的美德就會流行。使下屬順從；必須上司要自重。上司無是非，下屬就結黨。消除爭鬥才會和順。鬧矛盾就有爭鬥，一團和氣就會結黨。結黨就無從治國，不治國就無從選拔賢才。無賢才，百姓就會兇頑，兇頑就會危害上司。

　　程寤解第十三（亡）

（亡。今以《御覽》397、533及《類聚》所引補75字）

　　文王安商，在酆。正月既生魄，太姒夢見商之庭產棘，小子發取周庭之梓樹於闕間，化為松柏棫柞。寤驚，以告文王。文王你召太子發，佔之於明堂。王及太子發並拜吉夢，受商之大命於皇天上帝。

　　秦陰解第十四（亡）

　　九政解第十五（亡）

　　九開解第十六（亡）

　　劉法解第十七（亡）

　　文開解第十八（亡）

　　文開解第十八（亡）

　　保開解第十九（亡）

　　八繁解第二十（亡）

卷三

　　酆保解第二十一

（歸心，保終，廣德，興亡，權謀）【維二十三祀，庚子朔，九州之侯，鹹格於周，王在酆，昧爽，立於少庭。王告周公旦曰：“嗚呼，諸侯鹹格來慶，辛苦役周，吾何保守，何用行？”

[譯文]文王受命的十三年庚子朔日，各地諸侯都來到周地。武王在豐邑，黎明時候，立在後庭。武王求問周公旦說：“唉呀!諸侯都來慶賀，’大家都苦受商王的役使，我們當怎樣保國守土，用什麼辦法呢?”

旦拜手稽首曰：“商無無道，棄德刑範，欺侮群臣，辛苦百姓，忍辱諸侯，莫大之綱，福其亡，亡人惟庸。王其祀德純禮，明允無二，卑位柔色，金聲以合之。”（逸周書21酆保解）

[譯文]周公旦行叩拜之禮，說道：“商王無道，拋棄道德，違背法度，欺侮群臣，辛苦百姓，殘忍並侮辱諸侯，只任用逃犯，讓莫大的福份亡失。大王要重祭祀，使道德純正禮儀周到，誠信不二，以謙恭的心意、柔和的容貌、嚴肅的態度，團結上下內外之人。

　　王乃命三公九卿及百姓之人，曰：“恭敬齊潔，鹹格而祀於上帝。”商饋始於王，因饗諸侯。重禮生存吏，出送於郊，樹昏於崇，內備五祥、六衛、七厲、十敗、四葛，外用四蠹、五落、六冗、七惡。

[譯文]武王就命令三公、九卿及眾貴族，說：“你們要恭敬整潔，都來祭祀上帝。”祭祀完畢，分賞祭物從武王開始。接著武王宴饗諸侯，隆重招待隨從，送他們到豐邑郊外，並在崇墟立了一塊石碑。碑內面刻有五祥、七厲、十敗、四葛，外面刻的是四蠹、五落、六容、七惡。

五祥：一君選擇，二官得度，三務不捨，四不行賂，五察民困。六衛：一明仁懷恕，二明照設謀，三明戒攝勇，四明才攝士，五明德攝官，六明命攝政。七厲，一翼勤厲務，二動正厲民，三靜兆厲武，四翼藝厲物，五翼言厲復，六翼敬厲眾，七翼厲道。十敗：一佞人敗樸，二諂言毀積，三陰資自舉，四女貨速禍，五比黨不揀，六佞說鬻獄，七神龜敗卜，八賓祭推谷，九忿言自辱，十異姓亂族。四葛：一葛其農時不移，二費其土慮不化，三正賞罰、獄無矜奇，四葛其戎謀，族乃不罰。（逸周書21酆保解）

[譯文]五祥是：一，君王選用賢能；二，官吏得其法度；三，農事不廢；四，不行賄賂；五，體察民眾疾苦。六衛是：一，表彰仁人使眾人各懷恕心；二，表彰智者以掌握謀士；三，表彰武士以控制有勇力之人；四，表彰有才有能以掌握普通士人；五，表彰道德高尚者以控制百官；六，表彰維護教令者以掌握國政。七厲是：一，輔助勤勞者以勉勵勞作；二，減少賦稅以勸勵民眾；三，安定百姓以勸勵武事；四，輔助有藝技者以激勵百工；五，讚賞誓言以激勵實踐；六，讚賞恭敬有禮以勸勵眾人仿效；七，讚賞智謀以激勵行動。十敗是；一，佞人敗壞淳樸；二，諂媚之言毀壞好行為；三，誚以自薦；四，美色召來禍患；五，朋比結黨不知所擇；六，亂了刑獄；七，迷信龜卜反敗壞占卜；八，臨事求善反有、祭祀；九，說氣話必自辱；十，親異姓必亂本族。四葛是：一，敬重農事，不改易農時；二，耗費地力，擔心稼；三，賞罰公正，獄訟沒有奸邪；四，認真保守武事機密，氏族才不遭受損失。

（權謀）四蠹：一美好怪奇以治之，三淫言流說以服之，三群巧仍興以力之，四神巫靈寵以惑之。五落：一示吾貞以移其名，二微降霜雪以取松柏，三信蟜萌莫能安宅，四厚其禱巫，其謀乃獲，五流德飄枉，以明其惡。

[譯文]四蠹是：一，用美男好女、異寶奇珍去誘惑他；二，造出巧語流言讓他相信；三，利用工匠不斷修造以勞累他；四，讓巫師神靈去蠱惑他。五落是：一，顯示我的忠正，以改變原有的稱謂；二，略施威猛以顯出君子的德行；四，信任小人，沒有人能夠安居；四，厚賂巫師，就能獲取他們的計謀；五，正直者流失遭貶，邪曲者扶搖而上，以表明他們的邪惡。六容是：一容遊說之言，二容來往的商旅工匠，三容軍旅所用之物，四容從外地傳入的謠言，五容因犯過失而出逃的人，六容帶出重禮而換回珍藏。七惡是：一，借小事而交兵打仗；二，表面謙恭而後重加傷譬；三，夾在大國之間，禍福決於大國；四，結交他的親近，謀取他處事的法則，使他沉溺於聲色；五，勸諸侯朝拜賢人，自己則不前往；六，讓他們有求於我，於是生出過失；七，看到親近那些應當親近的人，不與他們深談，使友邦之君生疑。

　　旦拜曰：“嗚呼，王孫其尊天下，適無見過，過適無好，自益以明而跡。嗚呼，敬哉！視無祥、六衛、七厲、十敗、四葛，不修國乃不固，務週四蠹、五落、六容、七惡，不使不允，不率不緩，反以自薄。嗚呼，深念之哉！重維之哉！不深乃權不重，從權乃微，不從乃潰，潰不可復，戒後人其用汝謀。”王曰：“允哉！”

[譯文]周公旦拜手道：“啊呀！王孫要受天下人敬重了！不要遭人指責，不要喜好誇耀自己以顯明你的行跡。啊呀，慎重啊!看那五祥、六衛、七厲、十敗、四葛不修治的，國家就不穩固。務必要遍行四蠹、五落、六容、七惡。作事要順應時機，不順應或順應不當，時機就會喪失。不遵循四蠹五落六容七惡，就不能安定，反而會削弱自己。啊呀!要深深思念啊，要反覆考慮啊。不深思就權力不重。順從權勢能得到安慰，不順從權勢則民眾潰散。一旦潰散就不能恢復。”武王說：“善哉!就採用你的謀略。”】

　　大開解第二十二

（保終）維王二月，既生魄，王在酆，立於少庭，兆墓九開，開厥後人。八儆、王戒。八儆：一□旦於開，二躬修九過，三族修九禁，四無競維義，五習用九教，六□用守備，七足用九利，八寧用懷□。五戒：一祗用謀宗，二經內戒工，三無遠親戚，四雕無薄□，五禱無憂玉，及為人盡不足。王拜儆無後人，謀競不可以藏，戒後人其用汝謀，維宿不悉，日不足。（逸周書22大開解）

[譯文]在二月朔日這天，文王在豐，立於後庭。臣兆以《九開》之書向文王獻計，藉以啟導後人八儆、五戒。八儆是：一，人的誠懇在於啟導；二，自身要遠離九過；三，宗族要遠離九禁；四，不競爭於義；五，以九教為習俗；六，以守備求安寧；七，以九利求豐足；八，以懷柔求和平。五戒是：一，恭敬地採用宗主計謀；二，辦好內政要警惕女人參與；三，不疏遠宗族弟兄；四，雕刻不要使器物太薄；五，祈禱不得吝惜玉器。文王回拜說：“告誡我們的後人，圖謀競爭沒有好結果。提示後人用你的謀略，日夜都不忘。”

　　小開解第二十三

（廣德，修德，成人）【維三十有五祀，王唸曰：“□所□，正月丙子，拜望食無時，汝開後嗣，謀曰：嗚呼，於來，後之人，餘聞在昔，曰明明非常維德，曰為明食無時。汝夜何修非躬，何慎非言，何擇非德。嗚呼，敬之哉。汝恭聞不命，賈粥不讎，謀念之哉。不索禍招，無曰不免不庸不茂不次，人災不謀，迷棄非人。（逸周書21酆保解）

[譯文]在文王三十五年正月十五丙子日，發生了月食，君臣祭拜。文王心有所思，說道：各位士人，你們要啟導後人的思想。要這樣說：啊呀，後世的入啊!我聽前人說，“大明是不固定的，只有道德才真正叫明。”發生月食了，你們為什麼每天不修養你們自身，為什麼不謹慎你們的言語，為什麼不選擇你們的德行?啊呀，要慎重啊!你們要恭敬地聽從天命。商賈賣不出貨物，就要反省自己了。如不思考必招災禍。不要說不免災就不用功，不努力就不能安定。不考慮避免災禍，就會迷惑而被拋棄，淪為非人。

　　“朕聞用人不以謀說，說惡謟言，色不知適，適不知謀，謀洩，汝躬不允。嗚呼，敬之哉，後之人。朕聞曰：謀有共軵如乃而舍人之好。佚而無窮、貴而不傲、富而不驕、兩而不爭、聞而不遙、遙而不絕、窮而不匱者，鮮矣。汝辯斯何鄉非翼，維有其枳，枳亡重大，害小不堪柯引，維德之用，用皆在國，謀大，鮮無害。

[譯文]我聽說用人不憑他的計謀與言辭，言辭最厭惡虛假。待人不知是否合宜，合宜了又不會思考，思考失當，你們自身必有過失。啊呀，要慎重啊，後世的人們。我聽說：計謀要是有人共同推動，就如你在家(那麼輕鬆)。人喜歡逸樂而又有所節制，地位高而又不傲慢，富有而不驕奢，與同輩相處而不爭勝好強，有名理而不飄飄然，被疏遠而不絕交友人，遭困窮而不頹唐，這種人很少啊。你們的計謀為何不想到那邊翼之處?如同那些樹枝，樹枝不能多，且大枝害小枝，又經不起斧頭砍伐。國家只重用有道德的人，而且都用於國家。你們計謀大事，計謀得好，國家就無危害。

　　“嗚呼！汝何敬非時，何擇非德，德枳維大人，大人枳維公，公枳維卿，卿枳維大夫，大夫枳維士。登登皇皇，君枳維國，國枳維都，都枳維邑，邑枳維家，家枳維於無疆。動有三極，用有九因，因有四戚、五私。極：明與與，有畏勸，汝何畏非義，何畏非世，何勸非樂，謀獲三極，無疆動獲。九因：無限務用三德，順攻奸 □，言彼翼翼，在意，仞時德。春育素草肅疏數滿，夏育長美，柯華務水潦，秋初藝不節落，冬大劉，倍信，何謀本□，時歲至天視。

[譯文]啊呀！你們為何不珍惜那時機，為何不選擇那道德?道德的輔佐為諸侯，諸侯的輔佐為公，公的輔佐為卿，卿的輔佐為大夫，大夫的輔佐為士，又多又美啊!君王的輔佐為國，國的輔佐為都，都的輔佐為邑，邑的輔佐為家，家的輔佐是無止境的上進心。舉大事有三極，辦小事有九因，九因含四戚五和。三極明則值得敬重，可你們只知有畏懼與勸勉。為何只看重那些禮義?為何畏懼那世道?為何勸勉那享樂?謀大事得到三極就無止境，辦小事得到九因就無阻礙。盡力利用三極，順勢攻擊奸邪。那敬重之情在心，就會充實這個道德。春季養生，百草出土，遍地皆是；夏季養長，花枝茂美；秋季成才，常發水澇；冬季大殺，樹節枯落。違背規律，何以成謀?依照那歲時規律行事，符合上天的昭示。

“嗚呼，汝何監非時，何務非德，何興非因，何用非極。維周於民，人謀競，不可以後戒，後戒宿，不悉日，不足。”（逸周書21酆保解）

[譯文]啊呀!你們何不觀察那歲時，何不修養那道德，何不光大那九因，何不利用那三極?要遍告民眾；圖謀爭鬥，不得善果。反覆告戒後人，要夜以繼日地努力。】

　　文儆解第二十四

（愛本，去利，利民）維文王告夢，懼後嗣之無保，庚辰詔太子發曰：“汝敬之哉！民物多變，民何鄉非利，利維生痛，痛維生樂，樂維生禮，禮維生義，義維生仁。嗚呼，敬之哉！民之適敗，上察下遂信，何鄉非私，私維生抗，抗維生奪，奪維生亂，亂維生亡，亡維生死。嗚呼，敬之哉！汝慎守勿失，以詔有司，夙夜勿忘，若民之向引。汝何慎非遂，遂時不遠，非本非標，非微非煇壤非壤，不高水，非水不流。嗚呼，敬之哉！倍本者槁。汝何葆非監，不維一保監順時，維周於民之適，敗無有時，盍後戒，後戒謀，念勿擇。”（逸周書24文儆解）

[譯文]文王告訴左右之人，連做夢都擔心後嗣不能守住基業。庚辰這天，教誨太子發說：“你要警戒啊!百姓的情性多變。百姓為何趨向那有利之處?趨利有害則生苦痛，知苦痛則知足而樂，活得快：樂則能守禮節，守禮節則會處事合宜，會處事則待人必好。啊呀，警惕啊。民眾會亂來，在上者細察下面才有誠實。為什麼嚮往那私利?謀私利必生對抗，相對抗就生劫奪，相劫奪就生動亂，動亂就生逃離，逃離必生死亡。啊呀，警惕啊。你要慎守不要丟失，命令各級官吏，早晚不要忘記，要像百姓的嚮導。你為何謹慎你的行為?行動的時機並不遙遠。沒有根本就沒有末梢，沒有微亮就沒有光輝。土，沒有土就不再增高；水，沒有水就不流淌。啊呀，警惕啊。背離根本的就枯槁。你為何保住那根本的堅固?不只是一個固住根本順應時機，還要懂得民眾會亂來，沒有法控制。後戒啊後戒，要反覆考慮，不要厭倦!”

　　文傳解第二十五

（利民，民心，恭敬，足民）【文王受命之九年，時維暮春，在鄗召太子發曰：“嗚呼！我身老矣，吾語汝。我所保與我所守，傳之子孫。

[譯文]文王受命的第九年，時在暮春三月，文王在鎬京，告戒太子姬發說：“啊呀，我年紀老了。我告訴你我所保持與我所堅守的，你把它傳給子孫。吾厚德廣施，忠信慈愛，這是人君的行為。不做驕縱奢侈之事，不做過分浪費的事，不貪戀於華美，柱子刮皮不加雕飾，屋頂用茅草覆蓋，為百姓珍惜費用。山林不到季節不舉斧子，以成就草木的生長；河流湖泊不到；季節不下漁網，以成就魚鱉的生長；不吃鳥卵不吃幼獸，以成就鳥獸的生長。打獵有季節，不殺小羊，不殺懷胎的羊。牛犢不拉車，馬駒不驅趕奔跑。土地不失其所宜，萬物不失其本性，天下不失其時令。泥土可以作陶範，材木可以積蓄。低溼地不能種穀，就種上竹子、蘆葦、水蔥、香蒲；礫石地不能種穀，就種上葛藤與樹木。用以織葛布、為材用。

　　 “故凡土地之間者，勝任裁之，併為民利。是魚鱉歸其泉，鳥歸其林，孤寡辛苦，鹹賴其生，以遂其材。工匠以為其器，百物以平其利，商賈以通其貨。工不失其務，農不失其時，是謂和德。土多民少，非其土也。土少人多，非其人也。是故土多發政，以漕四方，四方流之。土少安帑，而外其務方輸。《夏箴》曰：中不容利，民乃外次。《開望》曰：土廣無守，可襲伐；土狹無食，可圍竭。二禍之來，不稱之災。天有四殃，水旱饑荒，其至無時，非務積聚，何以備之。《夏箴》曰：小人無兼年之食，遇天飢，妻子非其有也。大夫無兼年之食，遇天飢，臣妾輿馬非其有也。戒之哉！弗思弗行，至無日矣。（逸周書25文傳解）

[譯文]“所以凡是閒空的土地，聖人都治理它，全都為民眾謀利。因此，魚類都養在水裡，鳥獸歸入山林。孤寡困苦的人，都靠它為生。山林得以長成林木，工匠得以製成器物；百業得以均其利益，商賈得以流通貨物；百工不失掉職業，農夫不失掉農時，這叫做和德。土地多百姓少，土地就不是他的土地了。土地少百姓多姓就不是他的百姓了。因此，土地多，就發佈政令以達四方，四方之人流入；土地少，就讓百姓安好家室到外地勞作，向四鄰輸入。

　　“不明開塞禁舍者，其如天下何。各修其學而尊其名，聖人制之。故諸橫生盡以養從，從生盡以養一丈夫。無殺夭胎，無伐不成材，無墮四時。如此者十年，有十年之積者王；有五年之積者霸，無一年之積者亡。生十殺一者，物十重，生一殺十者，物頓空。十重者王，頓空者亡。（逸周書25文傳解）

[譯文]明白以上開放、關閉、禁止、施捨道理的人，他奪取天下就如演化一般的快；不明白開放、關閉、禁止、施捨道理的人，他失去天下也如演化一般的快。人人各自習其所學，而且看重自己的名分，聖人利用他們。所以萬物全都可以養育人，人人都得以奉養天子。不殺懷胎母獸，不砍未成材的樹木。不錯過農事季節

（民心）“兵強勝人，人強勝天，能制其有者，則能制人之有。令行禁止，王始。出一曰神明，出二曰分光，出三曰無適異，出四曰無適與。無適與者亡。”（逸周書25文傳解）

[譯文]兵力強就戰勝別人，人心強能戰勝自然。能控制自己所有的就能控制別人所有，不能控制自己所有的別人就控制它。令行禁止，是為王的開端。出令專一叫神明，政出二臣叫分光，政令三出叫無適異，政令四出叫無所適從。臣民無所適從的必滅亡。”】

　　柔武解第二十六

（王道，長久，興亡）【維王元祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“嗚呼，維在王考之緒功，維周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫。一曰土觀幸時，政匱不疑；二曰獄讎刑蔽，奸吏濟貸；三曰聲樂□□，飾女滅德；四曰維勢是輔，維禱是怙；五曰盤遊安居，枝葉維落。五者不距，自生戎旅。（逸周書26柔武解）

[譯文]武王元年正月十五，武王告訴周公說：“啊呀!考察先父文王的業績，是他普遍禁止了五戎。五戎不禁止，那些百姓就會變得邪惡。一是興土木築遊觀，僥倖於閒日，賦稅匱乏也不憂慮；二是讓仇人繫獄，用刑于敝弱，贓官受賄；三是縱情歌舞以損其心志，貪戀美色以滅身性；四是隻依附權勢，只依靠祈禱；五是遊手好閒無所事事，臣民解體。’這五戎不禁絕，自會生出軍旅之禍。

　　“故必以德為本，以義為術，以信為動，以成為新，以決為計，以節為勝。務在審時，紀綱為序，和均□裡以匡辛苦。見寇□戚，靡適無□。勝國若化，不動金鼓，善戰不鬥。故曰柔武，四方無拂，奄有天下。”

[譯文]“所以必須以仁德為根本，禮義為措施，以守信為行動，以成功為目標，以決斷為謀慮，以度為勝利。致力於審時度勢，以法紀為次第。和協均衡鄰里，以助貧窮。賊寇見此必膽怯，任何敵人可攻下。戰勝他國如演化般抉，不需動用軍隊。善戰的不需搏鬥，所以叫柔武。四方沒有違抗，包有整個天下。”】

大開武解第二十七

{（民心，利民）【維王一祀二月，王在酆，密命。訪於周公旦，曰：“嗚呼！餘夙夜維商，密不顯，誰知。告歲之有秋。今餘不獲其落，若何？”周公曰：“茲在德，敬在周，其維天命，王其敬命。遠戚無十，和無再失，維明德無佚。佚不可還，維文考恪勤，戰戰何敬，何好何惡，時不敬，殆哉！”

[譯文]武王元年二月，武王在豐邑。暗地裡詢問周公說：“啊呀!我日夜在想滅商之事，保密而不公開，諸侯有誰響應呢?如同莊稼成熟季節，現在我不去收割，顆粒落地怎麼辦?”周公說：“這就在敬重道德。周的存在，那是天命，大王要敬重天命。遠近諸侯都不得罪，已和好的不再失去。要想到修明道德不圖安逸，圖安逸就不可逆轉。要想到先父文王勤懇謹慎的樣子，想到他敬重什麼、愛好什麼、厭惡什麼。這些方面不予重視，就危險了。”

　　王拜曰：“允哉！餘聞國有四戚、五和、七失、九因、十淫。非不敬，不知。今而言維格，餘非廢善以自塞，維明戒是祗。”（逸周書27大開武解）

[譯文]武王行禮道：“好啊!我聽說國家有四戚、五和、七失、九因、十淫，並非不重視，只是不明白。如今你講的都是格言，我不會廢棄善言而自我滿足，我只敬重你的明戒。”

周公拜曰：“茲順天，天降寤於程，程降因於商。商今生葛，葛右有周。維王其明用老和之言，言孰敢不格。四戚：一內同外，二外婚姻，三官同師，四哀同勞。五和：一有天維國，二有地維義，三同好維樂，四同惡維哀，五遠方不爭。七失：一離在廢，二廢在祗，三比在門，四諂在內，五私在外，六私在公，七公不違。九因：一神有不饗，二德有不守，三才有不官，四事有不均，五兩有必爭，六富有別，七貪有匱，八好有遂，九敵有勝。

[譯文]周公行禮道：“這樣就順從了天意。上天曾在程邑降夢於太姒，程邑降夢是由於商之將亡。現在商庭果真生了葛藤，生葛藤，是上天佑助周人。只要大王英明，能用《開和》中的話，採用那些話，諸侯誰敢不來?四戚是：一，親近國內的同姓；二，親近國外的姻親；三，任用同出師門的人為官；四，哀憐與自己共同勞作過的人。五和是：一，得天助則有德；二，得地利則有義；三，有共同愛好就高興；四，有共同厭惡就哀傷；五，與遠方人不爭鬥。

（取下，善政）十淫：一淫政破國，動不時，民不保；二淫好破義，言不協，民乃不和；三淫樂破德，德不純，民乃失常；四淫動破醜，醜不足，民乃不讓；五淫中破禮，禮不同，民乃不協；六淫採破服，服不度，民乃不順；七淫文破典，典不式教，民乃不類；八淫權破故，故不法，官民乃無法；九淫貸破職，百官令不承；十淫巧破用，用不足，百意不成。嗚呼，十淫不違，危哉！今商維茲，其唯第茲命不承，殆哉！若人之有政令，廢令無赦。乃廢天之命，訖文考之功緒，忍民之苦，不祥。若農之服田務耕而不耨，維草其宅，既秋而不獲，維禽其饗之，人而獲飢，雲誰哀之。”（逸周書27大開武解）

[譯文]“十淫是：一，頻繁的賦稅徭役破國家。役使百姓不分季節，百姓就會流失。二，過度的嗜好破義。義不協洽，百姓就不和睦。三，過度的享樂敗壞道德。道德不純正，百姓就失去常態。四，舉止過分敗壞廉恥。廉恥不足，百姓就不謙讓。五，過分講求禮儀則壞了禮儀。禮儀不一，百姓就不合洽。六，穿戴過分鮮豔有損服飾。服飾不合法度，百姓就不順從。七，過於華麗的文字有害典籍。典籍不能用於教化，百姓就不善良。八，過分的權勢壞了制度。制度不能規範官吏，百姓就沒有法規。九，過多的代職有損於正職。[正職沒有權威]，百官號令就不被接受。十，過度的工巧消耗財用。財用不足，百事不成。啊呀!

　　王拜曰：“格乃言。嗚呼，夙夜戰戰，何畏非道，何惡非是。不敬，殆哉！”（逸周書27大開武解）

[譯文]武王行禮道：“你的話太好了!啊呀!我得日夜謹慎，何必懼那法則，何必厭惡那世道?我不重視這些，就危險了。】

　　小開武解第二十八

（民心，利民）【維王二祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“嗚呼，餘夙夜忌商，不知道極，敬聽以勤天命。”

[譯文]二年正月十五，武王告訴周公旦說：“我日夜都痛恨商朝，怎麼才好。我敬聽你的，當為天下盡力。”

周公拜手稽首曰：“在我文考，順明三極，躬是四察，循用五行，戒視七順，順道九紀。三極既明，五行乃常，四祭既是，七順乃辨，明勢天道，九紀鹹當，順德以謀，罔惟不行。（逸周書28小開武解）

[譯文]周公作揖叩頭道：“從前先父文王，順應通曉三極，親自端正四察，遵循運用五行，警戒看待七順，順勢依照九紀。三極已明，五行就固定；四察已端正，七順就分明；懂得依照自然規律，九紀就全都得當。順應道德謀事，想到的無有不成。

三極：一維天九星，二維地九州，三維人四左。四察，一目察維極，二耳察維聲，三口察維言，四心察維念。五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土。七順：一順天得時，二順地得助，三順年得和，四順利財足，五順得助明，六順仁無失，七順道有功。九紀：一辰以紀日，二宿以紀月，三日以紀德，四月以紀刑，五春以紀生，六夏以紀長，七秋以紀殺，八冬以紀藏，九歲以紀終。時候天視，可監時，時不失以知吉凶。”

[譯文]“三極是：一，天有九星；二，地有九州；三，人有四佐。四察是：一，眼睛察的是顏色；二，耳朵察的是聲音；三，嘴裡察的是言語；四，心裡察的是意念。五行是：一，黑色屬水；二，紅色屬火；三，青色屬木；四，白色屬金；五，黃色屬土。七順是：一，順應自然得天時；二，順應地利得地助；三，順應民心得安寧；四，順應利益財用足；五，順應道德助手明；六，順應仁義無過錯；七，順應天道必成功。

王拜曰：“允哉！餘聞在昔，訓典中規，非使罔有恪言，日正餘不足。”（逸周書28小開武解）

[譯文]武王行禮道：“好啊!我聽說從前，訓典都合於法規。要不有你這番話，就沒有格言能每天修正我的不足。”】}

　　寶典解第二十九

（王道，聖德，守慎）【維王三祀二月丙辰朔，王在鄗，召周公旦曰：“嗚呼，敬哉！朕聞曰：何修非躬，躬有四位、九德。何擇非人，人有十奸。何一本謀，謀有十散，不圉我哉。何慎非言，言有三信，信以生寶，寶以貴物，物周為器。美好寶物無常，維其所貴信，無不行。行之以神，振之以寶，順之以事，明眾以備，改□以庸，庶格懷患。

[譯文]成王親政三年二月丙辰朔日，成王見周公旦。周公說：“啊呀!要重視啊!我聽說：為何不修養自身?因為人身有四位、九德。對人為何不加選擇?因為人有十奸。為何不完善那計謀?因為謀有十散，謀散就不能約束我了。為何不謹慎地說話?因為言語有三信。

“四位，一曰定，二曰正，三曰靜，四曰敬，敬位丕哉，靜乃時非，正位不廢，定得安宅。九德：一孝子畏哉，乃不亂謀；二悌，悌乃知序，序乃倫，倫不騰上，上乃不崩；三慈惠知長幼，知長幼，樂養老；四忠恕，是謂四儀。風言大極，意定不移；五中正，是謂權斷，補損知選；六恭遜，是謂容德，以法從權，安上無慝；七寬弘，是謂寬宇準德以義，樂獲順嘏；八溫直，是謂明德，喜怒不隙，主人乃服；九兼符，是謂明刑，惠而能忍，尊天大經。九德廣備，次世有聲。（逸周書29寶典解）

[譯文]“四位所指：一是定居，二是正直，三是安靜，四是恭敬。恭敬一位為大為首，安靜就是其次，正直一位不失去，定居一位才能安家。九德所指：一是孝：兒輩畏懼制裁，就沒有不順父母之心。二是悌：兄弟友善就知次序，有次序才有倫理；倫理不錯亂，在上者就不會低下。三是慈惠：慈惠才知養幼；知道養幼，就樂於養老。四是忠恕：這是說自己的儀度；即使流言盛行，也堅定不移。五是中正不偏：說的是權衡裁斷，或補或損知道選擇。六是恭敬謙遜：這是說有容有德；按法度去服從權力，主上安穩，無作惡行為。七是寬弘：這是說要寬弘大量；德為準則，義為依據，樂於獲得大福。八是溫和正直：這是說彰明道德；或喜或怒都不生嫌隙，主人才會重用。九是廉武：這是說的昭示刑法；惠愛而能容忍，這是尊敬上天的大道。九德全面具備，世世代代都有好名聲。

（損益）十奸：一窮□幹靜，二酒行幹理，三辯惠幹知，四移潔幹清，五死勇幹武，六展允幹信，七比譽幹讓，八阿眾幹名，九專愚乾果，事愎孤幹貞。

[譯文]“十奸是：一，清平居處傷清靜；二，酗酒行事傷正理；三，顯示聰明傷智慧；四，過分乾淨傷清潔；五，拼死顯勇傷武事；六，展示忠誠傷誠信；七，計較名譽傷謙讓；八，迎合眾人傷名節；九，愚而自專傷成功；十，自信而孤立傷堅貞。

（身修）十散：一廢□□，□□行乃洩；□□□□，□□□□；三淺薄閒瞞，其謀乃獲；四說咷輕意，乃傷營立；五行恕而不願，弗憂其圖；六極言不度，其謀乃費；七以親為疏，其謀乃虛；八新私慮適，百事乃僻；九愚而自信，不知所守；十不釋太約，見利忘親。（逸周書29寶典解）

[譯文]“十散是：一，廢棄口口，他的行動就會洩露；二，口口口口，口口口口；三，考慮膚淺保密不嚴，他的計謀就會失誤；四，馬虎大意，就傷害所經營所置立；五，不能以己度人，就不能深入考慮他的計謀；六，說過頭話而沒有節制，他的計謀必有違事理；七，把親近的人當外人，他的計謀就會落空；八，心有私念而想把事辦妥，結果百事都會偏離；九，愚蠢而自信，必然不知自守；十，不解決主要問題，見到利益就忘了親人。

（信）三信：一春生夏長無私，民乃不迷；二秋落冬殺有常，政乃盛行；三人治百物，物德其德，是謂信極。而其餘也，信既極矣，嗜慾□在，在不知義，欲在美好，有義，是謂生寶。”

[譯文]“三信是：一，春生夏長不錯亂，百姓就不迷惑；二，秋落冬殺有常規，政教就盛行。三，人主治萬民，萬民感戴其德，這叫做信極。信極已經做到了，就只在嗜慾兩方面。嗜在於知義，欲在於有義，這叫做生寶。”

　　周公拜手稽首興曰：“臣既能生寶，恐未有子孫其敗。既能生寶，未能生仁，恐無後親王寶生之，恐失王會，道維其廢。”（逸周書29寶典解）

[譯文]周公作揖叩頭，起來說：“我雖能講清那個寶，恐怕缺乏仁，子孫將會衰敗。即使能講清什麼是寶，未能生仁，恐怕還是沒有後繼人。王之寶雖然產生，又擔心失掉做個好人君的機會，王道就只有廢棄了。”

王拜曰：“格而厴。維說餘勸之以安位，教之廣，用寶而亂，亦非我咎，上設榮祿，不患莫仁。仁以愛祿，允維典程，既得其祿，又增其名，上下鹹勸，孰不競仁。維子孫之謀，寶以為常。”

[譯文]成王行禮，說道：“你的話最好了。為此我要勸勉百姓安以四位，教他們都懂得九德。如果因行用信、義、仁而發生混亂，那就不是我的過錯了。上面設置榮譽俸祿，就不怕誰個不仁。行仁而又珍愛俸祿，確實會成為典範。既能得到他的俸祿，又增加了他的名譽，上上下下都相互勸勉，誰能不競相為仁?為子孫後代考慮，這個寶要長久不變。”】

　　酆謀解第三十

（歸心，有備）【維王三祀，王在酆，謀言告聞。望著可週公旦曰：“嗚呼，商其鹹辜，維日望謀建功，言多信，今如其何？”

[譯文]武王三年，王在豐邑。有人將商謀伐周相告，武王見周公旦說：“啊呀!商紂已經成為罪孽，他們天天盼望伐周建功。商紂之謀多是可靠的，現今當怎麼辦?”

　　周公曰：“時至矣，乃興師循故。初用三同：一戚取同，二任用能，三矢無聲。

[譯文]周公說：“時機到了!”就起兵依原計劃進行戰備。開始採用三同：一，親近人步調一致；二，任用能人為官；三，發誓保密不聲張。三讓是：一，使市場靠近民居；二，降低物價；三，給商賈施捨資本。三虞是：一，邊民不遷入內地；二，道路上不驅趕牛羊；三，城邑以外不住人。”

　　王曰：“嗚呼，允從三，三無咈，基徵可因。與周同愛，愛微無疾，疾取不取，疾至致備。又禱不德，不德不成，害不在小，終維實大，悔後乃無。帝命不謟，應時作謀，不敏殆哉。”

[譯文]武王說：“啊呀!要切實執行。三同、三讓、三虞不違背，好的徵兆可利用。幫助我周人，共同愛我周人。即使不愛也要不惡我周人。這樣，商紂雖恨我，想取我，則不能取。商欲伐周使我有所防備。不防範而臨時祈禱，神靈不會佑助。神靈不助則大事不成。禍事不在乎開始很小，最終實在要變大，後悔就無及了。天命不要懷疑，要順應時機先做謀畫。不盡快行動，就危險了。”

周公曰：“言斯允格，誰從己出，出而不允，乃災；往而不往，乃弱。士卒鹹若，週一心。”（逸周書30酆謀解）

[譯文]周公說：“這些話允當至極，只有由你們自己說出才好。如果說得不允當，就會有災禍；說得好而不實行，就削弱了自己。要教士兵們與我們周人一條心！”】

後續章節待續...

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