每當夜晚華燈初上，在城市的那些角落，便亮起星星點點的粉紅色燈光。
這幾乎已經成為一種標誌，粉紅色，蘊含著曖昧、情慾、挑逗……路人紛紛低著頭走過，卻用眼角的餘光打量，這是一種在每個城市都會出現的景象，關於夜晚，關於人性，關於那些『你懂得』的隱秘表達。
我並不打算用一種道德審判官的態度去看待這件事，作為整個產業金字塔結構的底層，這些粉紅色的燈光，是一種和我們生長在一起的現象，其源流久遠，可追溯至奴隸時代的夏朝，夏桀蓄養的女樂倡優，都負有獻技和獻身的雙重使命，稱為『家妓』，而在女性地位低下的封建時代，太史公也將娼妓列入了《史記 貨殖傳》中，這也揭示了女性毫無地位，只被視作生產資料的殘酷現實。
“趙女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣。目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。”
“用貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。此言末業，貧者之資也。”
『倚市門』，便是娼的最形象表述，娼字從女從昌，而昌字的原意是指『街市喧鬧』，結合起來就是在街市喧鬧處攬客的女人，我們今日所說的『站街女』，便是娼的現代表述方式，而從街角陰暗處走進粉紅色的燈光裡，其『末業，貧者之資』的本質，也沒有發生任何實質上的改變。
既然是『末業』，遭到主流社會的鄙視，也就不那麼難以理解，在過去流行的一種『下九流』排序裡面——師爺（訟棍）、衙役（……）、升稱、媒婆、走卒（苦力）、時妖（騙子）、盜（搶劫犯）、竊（小偷）、娼——娼妓排在第九，其地位可以說是不能再低了。
『站街』這一行，也有自己的祖師爺，這恐怕是很多人所不知道的，因為這個祖師爺大大有名，就是被稱為『法家先驅』、『聖人之師』的管仲，就連孔聖人，都要感嘆一聲『微管仲，吾其披髮左衽矣』，可以說是佩服的五體投地，而開創國營娼妓制度，正是管仲的重大歷史貢獻之一。
封建社會的事情且不去談，建國以後，國家大力肅清娼妓行業，關停妓院，改造妓女，但是實事求是的說，行業雖然被摧毀，賣淫嫖娼的現象，卻始終沒有杜絕，只是轉入了更為不宜令人覺察的運作形式，特別是在中國農村，寡婦就往往扮演著這樣的角色，對於失去男性主要勞動力的家庭而言，女性成員為了生存出賣身體，並不是什麼偶然的現象，民間流傳的一句俗話『寡婦門前是非多』，就包含著這樣的隱喻。而改革開放以後，經濟繁榮帶動娼妓行業發展的規律再一次開始發揮作用，刺繡文不如倚市門，客觀的經濟規律引導著迫切逐利的人群，大量來自經濟落後地區的女性投身這一群體，從東南沿海發達地區，開始逐漸擴散蔓延至全國各地，粉紅色的燈光在城市中一盞一盞點亮，不斷衝擊著人們原有的價值觀，對性服務行業的疏於管控，也讓『笑貧不笑娼』的觀念在大眾之中興起，在一些比較突出的省份，如東北、川貴地區，廣泛出現了『傳幫帶』的現象，老鄉帶老鄉，至今是性服務行業吸收新鮮血液的主要方式。
洗頭房、泡腳屋在城市裡的興起，其實走的也是『農村包圍城市』的路線，較早期的性服務行業，依託於血管般交織的公路網線，她們最早期的顧客，是那些長期在外奔波的大車司機，國道邊上開設的飯店旅館，是她們最初在城市邊緣的落腳之地，我曾經聽到過的段子，比如說在夏天，這些女性會穿著單薄的衣衫坐在屋外，對著那些疾馳而過的貨車解開衣衫，應該說效果十分明顯，很多車輛都會在國道上迅猛的玩一個漂移，人的本能，往往難以抗拒。而對於那些手頭並不寬裕的司機，車上拉載的貨物，也可以促成交易，而最為極端的景象，一些女人甚至整日赤身裸體的待在屋子裡，等待排著長隊的顧客光臨，甚至嫖客們也不介意被他人圍觀，反而興致勃勃的互相交流品評。
進入城市之後，作為交通樞紐的車站，也成為了洗頭房、泡腳屋首選的落腳之地，大量的人流帶來顧客，而陌生複雜的環境，往往提供了一種安全的氛圍，遠離原有的社交環境，使人們的慾望得以滋長和釋放，外地人，是性服務行業首先瞄準的顧客群體之一，我們應該承認，在一個更為熟悉的環境下，人對自我的道德要求會遵從更高的標準，人與人的相互監督，一直是我們用於維持群體道德觀的主要工具。『遠嫖近賭』，一直是嫖客們最重要的行為準則之一。
比較耐人尋味的是，並非所有粉紅燈光，有穿著暴露的女性的房子，都提供性服務，以賣淫之形行詐騙之實，也是低端性服務行業的生存方式之一，比如大名鼎鼎的溫州洗頭房，嫖客們帶著滿腦子的精蟲走進來，最後卻往往垂頭喪氣的離去，畢竟絕大多數人敢於承擔違法的交易，卻不敢承擔強姦犯罪的刑期，也確實有些腦子瓦特了的嫖客，會因為沒有得到服務而選擇報警，這也讓警察哭笑不得，畢竟按摩並不違法，而穿得衣服多少，也不足以成為判定提供性服務的依據，倒是這些嫖客們，會遭到嚴厲的批評教育，法律不保護試圖違法的企圖，也讓騙子們暗自得意，俗話說得好，惡人自有惡人磨，這也算是一種報應。
待續……
PS：非常推薦潘綏銘先生的著作，特別是《存在與荒謬——中國地下『性行業』考察》一書，帶你見識更大的世界。
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