如何較為高級地過端午節？其它頭條網

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這是秦朔朋友圈的第2049篇原創首發文章

進入6月天氣也開始燥熱了起來，臨近端午節大家就想到要買粽子吃。這時候南北各地的人們就會糾結：是吃糯米蜜棗粽子蘸糖呢，還是吃兩個鹹蛋黃肉粽呢？這兩種粽子都很好吃，不過，最新推出的韭菜雞蛋餡的粽子還是算了吧。

城市中的端午節逐漸演變成了粽子節，只有一些鄉村還保留一些特殊的習俗。似乎現在的端午節人們也不會專門跑到江浙地區看賽龍舟，也很少會有人再去找一些五彩的絲線編成手鍊了。好不容易放了幾天假逃離了忙碌繁雜的工作，還是在家看看電視玩玩手機放鬆一下吧。

但是農曆的五月在古代卻是不好的月份，所以端午作為節日也有著特殊的意義。南朝《荊楚歲時記》“五月俗稱惡月，其母因後多禁忌曝床、薦席及蓋屋”；潘榮陛在《帝京歲時紀略》中也說“五月不遷居，不糊窗，名日惡五月”。《風俗通義》中說“俗說五月五日生子，男害父，女害母”；“五月蓋屋令人頭禿，又日不得曝床蓆薦”。所以除惡辟邪就成為古代端午節的主題：

人們製作蒲劍蓬鞭懸掛在於窗戶上驅鬼，用雄黃做荷包系在腰間來辟邪，門楣上面貼五毒符，孩童們也繫上各式的符牌……而這些習俗今天基本上都消失了，只能從故紙舊物中尋覓一二。今天我們要聊的就是續命縷、艾虎、五毒符和鍾馗畫。

續命縷

續命縷也叫做“百索”或“百索線”。東漢應劭《風俗通·佚文》：“午日，以五彩絲係臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名闢兵紹”。《太平御覽》卷八一四引漢代應劭的《風俗通》：“五月五日賜五色續命絲，俗說益人命。”

線為何同續命聯繫在一起呢？筆者推斷這或許同古代醫學中“經絡”的觀念有關。在1972年湖南馬王堆三號漢墓的發掘中，考古人員發現了一批殘缺的帛書上記錄了一些敘述經絡的文字。再經過馬王堆漢墓帛書整理小組揀選後歸為《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》，這是我國最早專門論述經絡學說的文獻。相比《黃帝內經》中記載的12條經絡線，馬王堆漢墓醫書沒有手少陰心經的記錄。並且帛書中經脈的起點多在手腕和腳踝附近，經脈循行的方向是單一的自下而上。端午“以線續命”的觀點，很可能與經絡思想在古代的普及有關。

唐代李肇《翰林志》列舉翰林學士在端午這一天得到內廷的節令賜物有“衣一副，金花銀器一事，百索一軸，青團鏤竹大扇一柄，角粽三服，粆蜜”。竇叔向的《端午日恩賜百索》也說“仙宮長命縷，端午降殊私。餘生倘可續，終冀答明時”，也表達了臣子對於皇帝恩賜的感覺。

在陝西扶風法門寺地宮出土衣物帳中有“百索線一結”的記錄，只是因為是有機物所以沒有保存至今。《宋史·禮志十五》記載降聖節前一天“以金縷延壽帶、金塗銀結續命縷、緋綵羅延壽帶、綵絲續命縷分賜百官，節日戴以入。”所以我們看到唐代的制度在宋代得到了很好的延續。南宋蔡戡《點絳唇・百索》：“纖手工夫，採絲五色交相映。同心端正，上有雙鴛並。皓腕輕纏，結就相思病。憑誰信玉肌寬盡，卻繫心兒緊。”

| 故宮博物院艾人

被稱作“2018年最扎心廣告”——《健康本該如此》中披露了一組一大串令人震驚的數據：近7成白領有過勞死危險、每4個人中就有1人肥胖、中國皮膚病患者超過1.5億人、中國青年近視率世界排名第一、中國每年猝死人口高達55萬、每天約有10000人確診癌症、中國腸胃病患者有1.2億、慢性病死亡佔總死亡人口的86.8%。“你敷著最貴的面膜，熬著最長的夜。”看來端午還是很有必要在手腕上繫上“續命縷”的。

艾虎

“艾虎”從字面上理解就是用艾草做成的老虎。艾又名艾蒿，它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，淨化空氣。中醫學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒溼的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。而《風俗通》說：“虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。

所以這兩種事物在端午節這天聯繫在一起真是再好不過了。

宋·陳元規《歲時廣記》引《歲時雜記》說“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴之。”所以我們知道宋代的艾虎一般是由艾採用草編的方式製作的，或是將紙片老虎貼在艾葉上佩戴。

宋代詞人在描述端午時，常常提及艾虎：劉克莊《賀新郎·端午》“兒女紛紛誇結束，新樣釵符艾虎。” 周紫芝《永遇樂·五日》“艾虎釵頭，菖蒲酒裡，舊約渾無據。”史浩《卜算子·端午》“符籙玉搔頭，艾虎青絲鬢。”可見艾虎已經成為端午女性頭飾中的節令裝飾。江蘇宜興北宋法藏寺塔基曾出土一枚銀鎏金臥虎紋佩飾。這件器物用扣合在一起的兩枚銀片製成，一面是鏤空的纏枝卷草，面打作伏在山坡草叢間的一隻老虎。揚之水指出這枚佩飾就是宋詞中所說的“釵頭艾虎兒”。

| 銀鎏金臥虎紋佩飾

這一習俗在明清也仍舊可以見到。明人《金瓶梅詞話》第五十一回說到，“李瓶兒正在屋裡，與孩子做那端午戴的那絨線符牌兒，及各色紗小棕子兒，並解毒艾虎兒”。清代富察敦崇《燕京歲時記》說“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅製成小虎及粽子……以綵線穿之，懸於釵頭，或繫於小兒之背，古詩云：‘玉燕釵頭艾虎輕’，即此意也。”而人們還會將人和虎組合在一起，稱作“健人”。《清嘉錄》記載“市人以金銀絲製為繁要，鍾鈴諸狀，騎人於虎，極精細，綴小釵，貫為串，或有用銅絲、金箔為之者，供婦女插鬢，又互相獻逝，名日健人。”

| 《天中佳景圖》

臺北故宮博物院收藏有一幅《天中佳景圖》，但沒有作者款印。“天中”就是端午節的別稱，畫中繪有瓶插蜀葵、石榴、菖蒲等五月花卉，枝梢並繫有精緻的艾虎香囊。

五毒符

舊時人們認為端午的時候毒蟲就開始活動了，所以在房屋的角落裡灑石灰、噴雄黃酒、燃藥煙，以滅五毒，驅穢氣。《清嘉錄》中有提到一種“

五毒符”的什物：“尼庵剪五色彩箋，狀蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿之形，分貽檀越，貼門楣、寢次，能魘毒蟲，謂之‘五毒符’。”蚿就是蜈蚣，俗稱百腳。五毒就是蟾蜍、蛇、蠍子、蜈蚣和壁虎。北方五毒符一般是畫於黃紙之上，而杭州五毒符則是用五色彩紙剪出蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇與蜈蚣的形象。五毒除了與符咒聯繫在一起之外，也有與上文提及的艾虎搭配。故宮博物院收藏有一件明代萬曆年間的紅地艾虎圖妝花紗，我們就能看到五毒圍繞在老虎和艾葉的周圍。現在陝西寶雞鳳翔的泥塑藝人會製作五毒掛片，也是一種彰顯節令時歲的事物。

| 明代紅地艾虎五毒花紗

| 明代五彩張天師斬五毒圖盤、鳳翔泥塑

北京故宮博物院收藏有一件明代五彩張天師斬五毒圖盤，張天師持劍立於樹下坡地上，周圍描繪蟾蜍、蠍、蛇等。內壁繪相間排列的菖蒲葉、折枝石榴花、艾草等共八組。外壁繪相間排列的菖蒲葉、折枝石榴花、艾草等，間繪以蛇、蠍、蟾蜍、蜈蚣、壁虎等。外底青花雙圈內署青花楷體“大明萬曆年制”六字雙行款。張天師就是東漢五斗米教的創始人張道陵，能用符水咒法給人治病，後世道徒尊其為天師。傳說中的張天師神通廣大，有龍虎護法，能除五毒並，闢瘟消災。明代田汝成《西湖遊覽志餘》卷二十也記載：“或以菖蒲通草，雕刻天師馭虎像於盤中，圍以五色蒲絲，剪皮金為百蟲為象，鋪其上。”所以除了五毒符之外，天師符也十分流行。

鍾馗畫

鍾馗在古書中被描述為唐初長安終南人，生鐵面虯鬢，相貌奇異。而在民間傳說中說他能打鬼驅除邪，所以在五月常掛鐘馗的像辟邪除災。《清嘉錄》記載“堂中掛鐘馗畫圖一月，以祛邪魅。”吳存楷的《江鄉節物詩》也記載“鍾馗像：鍾進士畫像，端午懸之，以逐疫。”到了民國時期，《北平風俗類徵》記載：“

五月初一至初五為端陽節，午時以朱墨畫鍾馗像，用雞血點眼，俗稱‘硃砂判’者懸屋中，謂能驅邪。”

| 艾爾米塔什博物館收藏的鐘馗畫

鍾馗斬鬼之說最早出現在晉代的《太上洞淵神咒經》，而唐代鍾馗像就被貼到了牆上辟邪。宋代《醉翁談錄》記載“除夜，舊傳唐明皇是夕夢鬼物，名曰鍾馗，即覺。命工繪畫之。至今人家圖其形，貼於門壁。”俄羅斯艾爾米塔什博物館收藏了一幅綜合了符咒、毒物與鍾馗的木板年畫，長63釐米，寬28.5 釐米。驅邪納福、護佑平安一直是中國家庭的主要願望，這或許就是清末民國時期人們在端午張貼的鐘馗像吧。