今天是端午節，不不出意外的話，大家今天會看到類似這樣的轉發：
表情的二姑，總之這段文字告訴我們：端午是悲壯的祭日，我們不該快樂。
我接下來將一點點用科普來扒皮，畢竟擺事實講道理是我們的光榮傳統。
首先，這段謠言有依據嗎？
答：真有那麼點兒。
是這樣的：南朝有個人叫宗懍，寫了本《荊楚歲時記》，說“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日。傷其死，故並命舟楫以拯之”。”意思就是說龍舟（注意不是端午）是為了紀念屈原的。
結果翻一頁又說：“邯鄲淳曹娥碑雲：五月五日時，（曹盱）迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。”
噢，不關屈原的事啊，那你剛寫的不逗我嗎？
其實是這樣的：伍子胥大家都知道，被夫差用口袋裝著沉了江，據說是在五月五日。到了漢朝，曹娥他爹曹盱來了。他五月五日“撫節按歌”祭祀伍子胥，又唱又跳，一高興掉江裡了。《曹娥碑》記載，曹娥找了“旬有七日”也沒找著爹，就自己跳進江裡。又過了五天，自己的屍首馱著爹的屍首浮上來了。
王羲之書《孝女曹娥碑》拓片
別的先不論，謠言已經張冠李戴了一條：宗懍說五月五日死的是曹娥爹，閨女算下來是五月二十二投的江。那些說曹娥五月五日投江的確定小學算數及格？（其實宗懍也錯了。《曹娥碑》原文是“漢安二年五月時，迎伍員逆濤而上，為水所淹”，沒有提到五日）甚至，《荊楚歲時記》裡還記載了第三種說法：“《越地傳》雲競渡之事起于越王勾踐。”完了說這事兒“不可詳也”。你看，作者擺完三種說法後老老實實說糊塗，你何必揣著他的糊塗裝明白呢？
那麼，端午節是屈原or伍子胥死後才有的嗎？
答：不是。
端午節的起源早在這些人以前。夏商周是中國歷史上的溫暖期（見竺可楨先生考證），當時的五月比現在熱到不知道哪裡去，毒蟲猛獸又都跟著太陽出來活動，人們就容易受到疫病暑氣等傷害。《禮記》載：“仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。”便有這個意思。
北齊《校書圖》。古代沒有空調的老爺們兒只能穿著騷氣的吊帶裝解暑
遠古先民怎麼辦呢？先秦古籍《夏小正》說：“此日蓄採眾藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》說：“五月五日, 蓄蘭為沐浴。”如今大江南北幾乎都要在端午採菖蒲和系五色絲，兩廣等地甚至保留了更古的藥湯沐浴。所以硬要“正統論”的話，“除毒”絕對比紀念屈原“正統”。 而且端午節為什麼叫端午節？宋人吳仁杰考證過，這個節日應該是五月“午”日而不是“五”日。“午”有陰陽交匯的意思，所以春夏交替時要過端“午”節，這麼梳一下，是不是就順了？
最早把屈原和端午綁一塊兒的文獻是吳均的《續齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅而死, 楚人哀之, 每至此日, 竹筒貯米, 投水祭之。”然而用名人名事來附會，向來是中國民間解釋事物的拿手好戲。現在我們看到旅遊景區的“百年老字號”都嗤之以鼻，何況吳均距離屈原已過了七百年呢？換句話說，吳均記載的並不是“先秦的端午節由來”，而是“南朝的端午節說法”。
乾隆：你們連粽子祭屈原都能信，咋就不能信我下江南的時候發明瓦罐湯？
我們有證據。晉代的周處比吳均時代早，他的《風土記》說粽子“蓋取陰陽相苞裹未分散之象也。”所以它“龜表肉裡，陽內陰外之形”，乃是為了表示時節交替，和屈原沒啥關係。這說法雖然更古老，但沒屈原故事好玩兒，後來就被遺忘了。因此，一方面民間有添油加醋（學名“層累造史”）的敘述習慣，另一方面官方也需要拿屈原當“忠君”的儒學榜樣，端午節裡屈原的權重就逐漸變大了。這個演變大概發生在“獨尊儒術”的漢朝以後。
我個人猜測：五月五日附會成諸多名人凶日，可能也是從迷信陰陽學說的漢人開始。什麼“文以五月五日生，嬰告其母曰，勿舉”（司馬遷《史記》）、“俗雲五月五日到官，至免不遷”（應劭《風俗通》）等等。到了唐初，祭祀屈原的說法都不流行。《唐會要》記載，高宗李治在五月五日這天看見宮裡熱鬧，就愣頭愣腦地問：“這五月五日過節是咋來的啊？”大臣許敬宗用了《續齊諧記》來回答，李治才知道是祭祀屈原的。要是放在今天，他要被噴子罵死。
元代吳廷暉《龍舟奪標圖卷》
江紹原先生考證過，賽龍舟最早也是“禳災疾病”，後來才附會到打撈屈原上。這裡姑存一說，但端午節早已有之，且本意是除毒辟邪，這是沒有問題的。
第三個問題：端午節在古代是個“悲壯”的節日嗎？
當然不是啦，人家過得比你小長假歡樂多了！中文系的張頤武老師（我的答辯老師嘿嘿）以前便發微博說過：
端午節最早是除毒辟邪，這一條脈絡一直沒斷過。早在漢代，老百姓就會“朱索、五色印為門戶飾，以難止惡氣”，這就是如今五色絲之濫觴。上文提到的高宗李治，問完許敬宗後大概有點尷尬，就強行裝一波，說：“我見一記有云：五色絲可以續命，刀子可以闢兵。此言未知真虛，然亦俗行其事。”表明自己身經百戰見得多，這些冷門知識還是知道一些的。
然而到百姓這裡，幾乎就只剩下歡樂了。古代交際應酬有固定格式的應用文，敦煌藏經洞有一篇唐大中十年（856）的《端午相迎書》是這樣的：
喜逢嘉節，端午良辰，獻續同歡，傳自荊楚。但慚羈泊，何可申懷，空備團粽，幸請XX光臨。
還有一篇大同小異：
達逢佳節，端午良晨。何以伸展，空備團粽。輒敢諮邀XX狀至，幸垂過訪。
還有篇端午禮物清單，提到“酒伍甕，麨三碩，佑伏以蕤賓之節”。腦補了一下他們“喜逢嘉節”，喝著酒，吃著炒麵和粽子過端午的樣子……
臥槽，這不就是這幾天我和朋友看世界盃？
再翻一下明代的《啟雋類函》（也是應用文大全），粗略一輯就能得到26篇賀端午文，各種祥、瑞、嘉、樂的字眼不絕於目。你確定古人端午過得“悲壯”？就拿宋人舉個例子吧：他們端午吃的有白團、釀梅、香糖果子，喝的有梟羹、菖蒲茶、菖蒲酒，玩的有賽龍舟、鬥百草、掛符袋。從吃到玩，不比現代人差。
詩詞也是一個有力佐證。唐以來，描寫端午歡樂的古詩詞也是多如牛毛，比如晏殊的“一一雕盤分楚粽，重重團扇畫秦娥。宮闈百福逢嘉序，萬戶千門喜氣多”。這是居家宅男型，當然也有風流才子型，比如在青樓過端午的唐代萬楚：
西施謾道浣春紗，碧玉今時鬥麗華。
眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。
新歌一曲令人豔，醉舞雙眸斂鬢斜。
誰道五絲能續命，卻令今日死君家。
上面說到了，唐人認為五色絲能“續命”，萬楚卻說：“誰說能續命的？我今天要死在你這了！”……某種意義上來說是很“悲壯”。
退一萬步說，因為屈原在五月初五去世，所以我們這一天不能開心嗎？情人節是為了紀念瓦倫丁臨刑；五一是為了紀念“乾草市場暴亂”中流血犧牲的工人階級；六一是為了悼念“利迪策慘案”和全世界所有在戰爭中死難的兒童。這些都是文化節日而非公祭節日，為什麼其他節日就能“快樂”，而端午就只能“安康”？唬誰呢？
我至今不能忘記在廣東吃的巨大的枕頭粽
當然，各人有各人的想法，祝我“快樂”和“安康”我都欣然接受。但送快樂是一種祝福，至少你不能一盆冷水潑過去：“不能說快樂，要安康！”要不然別人多尷尬啊。這麼做不是有文化，而恰恰是缺乏文化自信的表現。順便，“非遺專家楊廣宇”也查無此人，所以洗洗睡吧。
最後放一張老舍先生的信吧：
鐵聲、伯吹兄：
端陽日午十二時祈來吃餃子。北方侉子不會作菜，餃子佐酒，差足以代角黍耳。勿卻是幸！祝吉！
弟舍躬
三日
你看，情意到了，又何必計較幾個文字呢？
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