其實書中佑賈寶玉，甄寶玉兩個人。對於賈寶玉，這位紅樓的主人，現實中已有脂硯齋即曹天佑對號入座了。甄寶玉呢？由於石頭記僅存八十回，而他在前八十回中也很少出現，我們無從全面瞭解他的思想形象及與賈寶玉之間的關係。正因為此，我們更應該關注他，以求從他身上挖掘出有助於我們進一步理解作品的東西。那麼，他在現實中能找到原型嗎？我的想法是，應把焦點聚在書作者曹雪芹身上。
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首先，細審脂批。甲戌本第一回眉批：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。餘才嘗哭芹，淚亦殆盡。”可見得蓄辛酸之淚，哭成此書者是曹雪芹，不是批者曹天佑，那個自比寶玉的脂硯齋。靖藏本八回一眉批：“作者秉刀斧之筆，一字化一淚，一淚化一血珠。惟批書者知之。”研血作墨，滴淚成字，亦作者事。僅舉兩條批語，不難看出，作者是以心血澆注成此書，而批者從參與者的角度閱批感慨，情難自己。脂批中如此類者還有很多。在現實中，曹雪芹與堂兄曹天佑一起長大，關係至為親密，經歷了天佑相同的人情事物。所以，撰寫石頭記時，曹雪芹自站立場，化身書中甄寶玉，並比天佑為賈寶玉，實寫賈寶玉之種種。託己為彼，以己為神，而彼作影，相互傳照。
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有了這種猜測，接下來仍從脂批著手，試窺其意。甲戌本第二回：“（甄寶玉語）必得兩個女兒伴著我讀書，我方能認得字，心裡也明白；不然我自己心裡糊塗。”脂批：“甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉。凡寫賈寶玉文，則正為真寶玉傳影。”說得再明白不過了，賈寶玉與甄寶玉的關係是‘遙照“，”傳影’。在現實生活中，能和曹天佑有這種關係的恐怕就只有曹雪芹了。批語中曹天佑將“甄”明改為了“真”字。大概，他也明白自己“假”寶玉作為影子的身份吧！
同回：“只可惜他家幾個姐妹都是少有的。”脂批：“實點一筆。餘謂作者必有。”“實”字赫然醒目，似是已經把作者視為此處的“他”甄寶玉了。（“餘謂作者必有”言非其家族中必有，實指心中必有“姐妹”之意。）
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庚辰本第二十一回：寶玉續莊子一段。脂批：“趁著酒興不禁而續，是作者自站地步處。謂餘何人也，敢續莊子。然奇極怪極之筆，從何設想，怎不令人叫絕！” “作者自站地步處”，一句話把作者也拉進書裡來了。“賈寶玉”自然不敢續莊子，卻是“甄寶玉”趁著酒興，漸露真身，盎然醉意中，“不禁而續”。雖然在書中是賈寶玉執筆，但可能曹天佑看出了作者“庚辰本甄”戲“假”演的意圖，所以下筆點破，釋以讀者真實情形。
庚辰本第四十三回：“想必他只圖熱鬧，把清雅就丟開了。”脂批：“此獨寶玉乎？亦罵世人。餘亦謂寶玉忘了，不然，何不來耶？”奇怪，一向自比賈寶玉的曹天佑竟主動跳離了這個角色，難道此寶玉非彼寶玉嗎？當然，如果這是發生在“甄寶玉”曹雪芹身上的事，就不難解釋了。幾個兄弟朋友參加的“正經社日”裡，大家都到了，獨曹雪芹遲遲未至。“雪芹忘了”，可能就是當時曹天佑心底的揣測之辭。
還有一條批語似乎也可以說明問題。庚辰本第七十七回：“（王夫人語）暫且捱過今年，明年一併給我仍舊搬出去心淨。”脂批：“況此亦餘舊日目睹耳聞，作者身歷之現成文字，非搜造而成者，故迥不與小說之離合悲歡 相對。”一句話關係了大觀園的末日，亦眾女兒離合悲歡的大關鍵，批者卻說“迥不與”之“相對”，看來確“非搜造而成”，有較強的現實可靠性。曹雪芹身歷，曹天佑目睹耳聞，假中真，真中假，互為遮映。豈不正是甄寶玉身歷，賈寶玉代為作影的意思嗎？
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最後，試著在“脂硯齋”這個名字的喻意上下點工夫。舊時有“硯兄”，“硯友”的稱呼，取意於兩人一起學習，常共用筆硯的現象。照曹天佑和曹雪芹的情況，他們幼時學習共用筆硯，大有可能。“脂”無疑是指愛吃胭脂的寶玉了，曹天佑構思筆名的時候，當然不會突出他這個影子的地位，所以，。“脂”應該是指甄寶玉。齋者，書房也。“脂硯齋”，暗含自己和“甄寶玉”昔日共書房，同筆硯的情景。兄弟情深，回憶起兒時那段美好的時光，曹天佑想到曹雪芹，想到“甄寶玉”，遂取了這個筆名，永為紀念。
曹天佑，曹雪芹。賈寶玉，甄寶玉。在現實與不現實中，何其工整的一對一的關係。
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甄、賈寶玉的寫法，是虛實互藏、雙向傳影了。從甄寶玉與賈寶玉性情相同，成為賈寶玉夢中之影的角度說，甄寶玉是賈寶玉之影；從賈寶玉系神瑛侍者下凡造歷幻緣角度看，賈寶玉是“幻身”，是“假”，而甄寶玉倒是現實人物，是“真”，這樣，賈寶玉也可說是甄寶玉之影了。裕瑞說：“後寶玉對鏡作夢雲雲，言明真甄假賈，彷彿鏡中現影者。”說的正是此意。這樣雙向傳影結果，使彼此都境象化了，而“假作真時真亦假”，“悟幻莊周，夢歸蝴蝶”的哲理意蘊也深涵其中了。
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