在《離》卦中，文王用“畜牝牛吉”，暗指要實行父死子繼的繼位體制，區別於商朝實行的兄終弟及繼位制。本卦又進一步提出建立封建制的國家體制。當然，在商王嚴格的文查環境下，文王不會用文字明確提示的，只要記住一點，卦辭中的每一個字都是暗含深意的。
文王寫周易的故事30篇-比
文王對閎夭說：“我們革商王朝的命目的是什麼，就是為了建立一個新型的國家體制，這個國家比大商更加龐大。過去那些偏遠的方國只是臣服於商王，有了矛盾就不承認這個領導了，然後再去武力征討。嚴格意義上說，商就是一箇中心大國，依靠武力統治四方。我們要改變這種情況，從體制上解決這個矛盾。”說著劃了個水地卦符：
比吉。原筮，元永貞，無咎。不寧，方來。後夫，兇。
閎夭分析道：“這個卦九五居尊，五個陰爻圍在周圍。‘比吉’，前來比附九五吉。五個陰爻圍在四周，為什麼不是困住君主，而是寫‘比’呢？”文王答：“一爻五爻的卦重在指事，而不在於對立。九五一個陽爻，重在點明是君主之位，是君主高高在上，眾陰爻比附而受益。”
小丁伸過頭來：“‘原筮’怎講？”閎夭解釋：“原是原，筮是筮。‘原’是占卜時，龜殼烤炙呈現出的一塊一塊的裂狀；筮是我們現在看到的六爻卦。把兩者結合在一起……”琢磨了半晌，也想不起如何歸納兩者的思想。小丁又走了過來：“是要封建萬國體制，有姬姓子孫擔任諸侯。”
文王驚異地看著小丁：“你是如何知道的？”小丁搔了搔頭：“我看‘時空穿越鏡’上公子旦寫的象辭：‘先王以建萬國，親諸侯。’說您在這個卦裡叮囑的，要建立封建萬國的國家體制，有姬姓血緣的人擔任諸侯。”
文王心情頓時開朗起來：“你們說的都沒錯，龜卜的原田之象是呈分割狀；筮卦是比附君王狀。合在一起就是君王分封萬國，這是一個嶄新的時代。如果諸侯有不服從者，不需要出兵討伐，直接免去侯爵就可以了。雖然是分封，權力卻集中；權力雖集中，卻不妨礙各國自行發展。這是一個偉大的創舉。”
閎夭聽到這裡，如醍醐灌頂，這等重大國策，僅僅“原筮”兩個字就濃縮出來了，這才是真正的聖人。“元永貞”是講我們建立的國家要永遠執行這種國策。
“不寧方來”，是讓不安定的方國都來投靠，要讓他們覺得比附了我們才有安全感。閎夭問：“‘後夫’是後來者為夫。後夫和方來有什麼區別？”“先來的諸侯有國家在，有國家在就有地位在。後來的國家就不存在了，只能是個人身份投靠了，兩者性質不同。”閎夭和小丁對視了一下，又點點頭：在革命戰爭面前沒有中間路線，你不早來參加我們的隊伍，到時候就只能和商王朝一塊清除了。
初六有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。
有孚指子女。自己家的兒子跟著打天下，沒有錯。盈缶，瓦罐裡滿滿的糧食。自己的兒子家裡獲得了利益，才能吸引別人來投靠自己，這叫示範效應。閎夭想：不用問了，這是暗指要優先分封姬姓子弟，民眾才會愈加仰慕坐天下者。
六二比之自內，貞吉。
閎夭問：“家內之人肯定會跟隨君主了，什麼叫‘自內’，這樣做如何吉？”文王笑道：“自然是姻親關係了。媳婦的孃家人跟著我們打天下，我們要青眼有加。要是袖手旁觀，這層姻親關係就不起作用了。”
六三比之匪人。
閎夭問：“匪人是說不是一夥人，指哪些人呢？”小丁說：“這是侯爺提醒我們，要提防那些有利所圖的不堅定分子，不能對所有投奔的人一視同仁。”
六四外比之，貞吉。
六四是國外君主的臣屬，是要求重點做這些人的工作，他們從中墊話，他們主人的工作就好做了。
九五顯比。王用三驅。失前禽。邑人不誡，吉。
九五為君。“顯比”是身份顯赫的諸侯來比附。閎夭問：“這個王是誰呢？為什麼圍三放一呢？”文王說：“王是商湯。傳說商湯每次圍獵時都是圍住三面，而放開前面，任由野獸逃離，因此獲得了仁君的稱號。這些都是我們的榜樣。我們能獲得四分之三的支持就足矣，不要寄希望於所有的人都支持我們。對不支持我們的中間分子先放一放，‘仁’字這個大旗還是要打的。”
上六比之，無首，兇。
首是首領、領導。閎夭問：“這種來比附的為什麼沒有領導意識呢？”文王答：“上六在五爻之上，是為大勢所趨，不得已來比附，但其內心並不把我們當作真正的領導者看待，這種人早晚會兇險臨身的。”。
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