1、義感君子，利動小人《晉書·符登傳》
譯文：道義可以感動君子，利益可以打動小人。
2、太剛則折，至察無徒。《晉書·周豈頁》
譯文：過於剛直就會折斷，極其明察就沒有門徒。
3、為國之道，食不如信。立人之要，先質後文。《宋書·江
夷傳》
譯文：治理國家的道理是給民以食物不如給民以信義，做人
首先要講誠信，オ可以飾之以文。
4、智者千慮，必有一失；患者千慮，必有一得。《史記一·淮
陰侯列傳》
譯文：聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤：愚蠢的
人在上千次考慮中，總會有一次收穫。
5鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。《史記·滑
稽列傳》
譯文：鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的：人將要死的時
候，他的話也是善民的。
6、濁其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《後漢書
劉般傳》
譯文：希望從渾濁的源頭流出清澈的泉水，希望扭曲的形體
有筆直的影子，這都是不可能的。
7、天知、地知、我知、子知，何謂無知？《後漢書·楊震
傳》
譯文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎麼能說沒人知
道呢？
8、臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書·董仲舒傳》
譯文：站在深潭邊，希望得到裡面的魚，還不如回家去結
網。
9、宜如臨深淵，如履薄冰。戰戰慄慄，日慎一日。《後漢書
光武帝紀上》
譯文：應該像面臨著深淵和在薄冰上行走一樣提心吊膽，害
怕得發抖・一天比一天更加謹慎
10、天下熙熙，皆為利來：天下攘攘，皆為利往。《史記·貨
殖列傳
譯文：（人生一世，無非是在追水名利），天下熙熙，都是
為利而來；天下攘攘，都是為利而往。
11、順德者昌，逆德者亡，《漢書，高帝紀上》
譯文：順應道德的人才會昌盛，不遵從道德的人必然買亡。
12、農，天下之大本，民所恃以生也。《漢書．文帝紀》
譯文：農業是天下的根本，是百姓賴以生存的衣食來源。
13、過而不改，是謂過矣。《漢書·成帝紀》
譯文：有了過錯，而不悔改，這才叫過錯。
14、寒之於衣，不待輕暖；飢之於食，不待甘旨；飢寒至身，
不顧廉恥。《漢書·食貨志》
譯文：在寒冷的天氣，人們不會去等待孤裘或絲綿做的輕暖
的冬衣（寒不擇衣）；人在飢餓的時候，不會去等待甜美的
食物（飢不擇食）；人在飢寒交迫之時，也就不會考慮到廉
恥之心了。
15、先發制人，後發制於人。《漢書。項籍傳》
譯文：先出擊就能制服敵人，隨後應戰只會被控制
16、明者見危於無形，智者見禍於未萌。《三國志·魏書二十
八.鍾會傳》
譯文：明智的人在危險還沒形成時就能預見到，智慧的人在
災禍還未發生時就會有所覺察。
17、患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝
之咎。《三國志・魏書二十七王昶傳》
譯文：擔心的是人們知道前進卻不知道後退，知道索取卻不
知道滿足，所以才會有受困窘侮辱的過錯，才會有產生悔恨
的過失。
18、書籍之事，患人不好，好之無傷也。《三國志》・《吳書
三．三嗣主傳》
譯文．對於讀書這件事，擔心的是人們不喜歡它，喜歡它是
沒有什麼傷害的。
19、成敗相因，理不常泰。《南史·宋本紀》
譯文：成功與失敗互為因果關係，世事不會永遠太平安寧。
20、以清白遺子孫，不亦厚乎。《南史，徐勉傳》
譯文：把清清白白做人的品質留給後代子孫，不也是很厚重
的一筆財富嗎？
21、負薪救火，揚湯止沸，以暴易暴，與亂同道，莫可測也，
後嗣何觀！《日唐書·魏徵傳》
譯文，揹著木柴去放火，揚起沸水來止沸，用殘暴來代替殘
暴，與原來的混亂同出一轍，其後果之嚴重是很難測的，這
樣下去，能前朝而為君的，給後代還有什麼可顯示的呢？
22、居官當廉正自守，毋黷貨以喪身敗家。《元史劉斌傳》
譯文：當官的人應該廉潔公正，堅持自己的操守，不要因為
貪財而喪身敗家。
23、成遠算者不恤近怨，任大事者不顧細謹。《明史·湯和
傳》
譯文：有長遠打算的人不應為眼前的一點怨言而擔憂，做大
事的人不必顧及一些細微瑣事。
24、聚如丘山，散如風雨，迅如雷電，捷如鷹鶻。《元史·郝
經傳》
譯文：（用兵之道在出奇制勝）：聚集在一起的時候如同山
丘一樣不可震撼，分散的時候又如風雨一樣無處不在，行動
可以像閃電一樣迅速，動作可以像鷹鵑一樣兇猛。
25、朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史一世宗上》
譯文：朝廷裡的人自己行事都不正，怎麼要求天下的人行為
端正呢？
26、馨南山之竹，書罪無窮；決東海之波，流惡難盡。《舊唐
書·李密傳》
譯文；用完南山的竹子（做筆）也寫不完罪惡：放盡東海之
也無法流完惡行！（罪大惡極）
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