刑一庭支部書記 梁焱
中華民族浩瀚的傳統文化中，燦爛的國學瑰寶博大精深，永放藝術光芒，俯拾即是的為人之要、處世之道、治理之策，當是學員幹部修齊治平的優秀教材。學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。正所謂：腹有詩書氣自華，你若盛開，蝴蝶自來。
一、修身之道
努力提高自身的思想道德修養。毛主席說過“思想是行動的先導”。《論語.學而》裡講到“君子務本，本立而道生”，君子要窮究根本，這個根本，就是明瞭真理，建立信仰，作為根本的真理掌握了，原則也就確立了，做事就有了指引、有了規矩。中國傳統文化非常重視修養身心，力圖通過修養身心，使自己產生正念，做出正行，得出正果。每個人都堅持正念、正行、正果，整個社會就會和諧進步。如陽光普照大地，陽光所及之處，必須一派生機。因此，自古以來，中國人就追求“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的精神境界，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的道義擔當，“見賢思齊”“知行合一”“己所不欲，勿施於人”“三省吾身”“君子慎獨”的修身之方，“孝悌忠信”“百善孝為先”“家和萬事興”的齊家之略，等等。中華文明之所以能歷經磨難而生生不息、朝氣蓬勃，就因為有這些執著的精神追求。在新的歷史條件下，我們黨面臨新的執政考驗，對領導幹部的綜合素質提出了新的更高要求。習近平總書記要求全體黨員幹部修身立德的方法：“首先要重視反躬自省、自我批評”，“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也” “見善如不及，見不善如探湯”。 習主席還強調要“遵紀守法、不碰底線”，“心存敬畏，手握戒尺”。人生有生有死，有起有落，有得有失，有苦有樂，這是自然規律。所以，得意時，要看得淡。失意時，要看得開。有福莫享盡、享盡見貧窮。有勢莫使盡，使盡冤相逢。福宜常自惜，勢宜常自恭，人間勢與福，有始終多終。所以，為人處世，最根本的一條，是要心懷敬畏。敬畏自然，敬畏生命，敬畏他人，敬畏律法，敬畏規律，敬畏正義。只有這樣，才能時刻檢點自己。
二、廉政之道
履職公事必忠於職守、克己奉公，這在孔子的觀念中是君子的“天性”所然。對於隨時準備著“齊家、治國、平天下”的士人來說，萬不可貪圖舒適安逸的生活，入職後更不能貪圖享樂。孔子說：“士而懷居，不足以為士矣。”“居之無倦，行之以忠。”在執政的崗位上，萬萬不可懈怠、不可滋生厭倦;施政一定要有負責任的態度。用今天的話說就是忠於職守，體恤下屬。
孔子說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”這裡孔子講的是為官的辯證法。他的意思是說：一個人的聰明才智符合官位的要求，但他的品德不能保住官位，即使得到了官位，也一定會再失去。聰明才智符合官位的要求，品德能保住官位，但不用嚴肅的態度管理民眾，民眾就不會認真謹慎地執行指令。聰明才智符合官位的要求，品德能保住官位，也能用嚴肅的態度管理民眾，但不依據禮度來役使民眾，還不能算做得好。孔子的弟子曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?”有定力勤政為民，勇擔當求真務實，重規矩嚴於律己，這是中華文化傳統中儒士為官之道的精華所在。
三、天人之道
中華文明五千年燦爛不熄，積澱了豐富的生態智慧。《易經.繫辭傳》說，“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位”。德的本意為順應自然，社會，和人類客觀需要去做事，他是天道即最根本的自然規律的體現和特徵。易經這句話告訴我們，化育萬物、孕育和守護生命、讓世界充滿生機是天地最大的德行、最大的規律。人法地，地法天，天法道，道法自然，人就要效法天地的好生之德。人生天地間，雖為高等靈長類動物，但並不是就可以對自然和動物生殺予奪，予取予求，那樣，遲早自取其禍。大家看看，那些地質災難，很多就是人類對自然的過份索取引發的。相反，人要與自然萬物和諧相處，同生共榮，要不隨意殘殺生命、破壞自然生態環境,要做到心懷仁慈,愛惜物命，勤儉節約，珍惜財物。這樣，與天地同德，最終達到“天人合一”、“道法自然”的哲理思想。自古以來，我國傳統文學裡，無數次出現過“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經典詩句，“一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恆念物力維艱”的治家格言，人可以賤、但不能沒有品味，人可以奢侈，但不能浪費。一個人吃完一盤1w元的菜，浪費就是一個人囂張的點了十個菜，最後一個菜也沒有吃完。 很多人會因為別人的奢侈而富足，很多人會因為別人的浪費而窮困潦倒。資源是有限的，錢是流通的，錢不會因為你的奢侈而減少，而資源會因為你的浪費而愈發貴重。所以，這些質樸睿智的自然觀，至今仍給我們以深刻警示和啟迪。
四、義利之道
《中庸》說：“義者，宜也。”《說文》段注：“義之本訓謂禮容各得其宜。”在這裡“宜”應該與《新華詞典》上的解釋比較接近：“正確適宜合理”。踐行正確義利觀的根本是辯證地處理好道義和利益的關係，實現二者的統一。義利之辨，是貫穿中國思想史的一個根本問題。義利關係在不同歷史時期曾有過不同的詮釋，但中國傳統文化中的義利觀突出道義，強調義重於利，反映了中華民族的主流義利觀，也是我們一以貫之的道德規範和行為準則。我們很多人包括我自己很看重利，有時在義和利面前，也會忍不住選擇把義放在後面。因此，多了很多煩惱。一是求不得苦。每個人都想求利，利就那麼多，總要有人讓利，才有人得利。於是，社會多很多紛爭，很多恩怨。求得的，滿心歡喜，害怕失去。失去的，眼紅別人得利，憤憤不甘，不擇手段要獲得。人們，也多了很多煩惱，很多災禍。其實想想，義與利，並沒有很清楚的界限，並是不對立的，很多時候，義中有利，利中有義。塞翁失馬、焉知禍福。中國傳統文化中以義為先、先義後利的價值觀念，至今還是我們應該培養和踐行的價值觀念之一，對處於市場經濟浪潮中幹部來說意義更為明顯。當前，對我們黨員幹部來說，義，就是工作大局，就是黨的事業，就是真理，就是律法，就是道德，應該高舉過頭，在身體力行這些義的過程中，我們自然可以得利。
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