87版電視劇《紅樓夢》林黛玉
《紅樓夢》是一部瑰傑之作，是一部奇書，前八十回，雖煌煌萬言，卻無閒語，更一句不可丟，一字不可改。本是為逃避文字獄而為之的反語和迷局，倒成了今人無法企及的語言、文字和文學藝術形式。《紅樓夢》裡有一個小趣的現象，就是主角林黛玉的容貌作者一句也沒寫，雖然對她的眉眼做了抽象化式的交代，也只能算寫意。原文：
兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目，態生兩靨之愁，嬌襲一身一病。淚光點點，嬌喘微微。閒靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風（脂批：此一句是寶玉眼中）。心較比干多一竅（脂批：此一句是寶玉心中），病如西子勝三分。
脂批：
此十句定評直抵一賦。
脂硯眉批：
不寫衣裙裝飾正是寶玉眼中不屑之物，故不曾看見，黛玉之居止容貌亦是寶玉眼中看，心中評，若不是寶玉，斷不能知黛玉終是何等品貌。
寫了這麼多，讀者卻無法具體描繪林黛玉長什麼樣？雖然說是絕世而立，仙姿搖曳，但卻非常難以具象。這也是現代影像藝術對林黛玉形象表達最難的地方，大家都不知道林黛玉長什麼樣，但卻不是一千個人心中有一千個林黛玉，讀者對林黛玉的形象認知卻出現高度的統一，大家對林黛玉不長什麼樣有著高度的一致性。所以，可以演繹林黛玉的人是鳳毛麟角，極其的難找，這也是曹雪芹塑造人物的詭譎和高超的地方，其它文學作品無法望其項背。
87版電視劇《紅樓夢》林黛玉
我們對比一下寶玉眼裡的寶釵，第八回比通靈一節與第二十八回薛寶釵羞籠紅麝串均有描寫，因賈寶玉看見寶釵雪白的一段酥臂，動了羨慕之心，這兩回中寶玉看寶釵原文幾乎一樣：
臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠。
小說二十八回寫：
寶玉不覺就痴了。
這裡有一句脂批：
忘情非痴也。
曹雪芹為什麼這樣寫兩位女主角呢？其實這是《紅樓夢》非常有深意也非常有趣的話題，也是作者思想主張的具體呈現。對黛釵的描寫是通過誰的視角來看呢？是男一號賈寶玉。林黛玉吸引賈寶玉的是她的精神、是她的靈性、是她的心、是她的風流婉轉，寶黛是知音知已，是高度的精神契合，是意識形態的統一。這也是小說“大旨談情”和寶玉“意淫”之精髓所在。如果寫黛玉具體長什麼樣，那就是寫黛玉皮相，倒是違背了作者的原旨了。
寶釵則正相反，寶玉和寶釵二人在意識形態上完全對立，寶釵維護孔孟學說當時的主流價值觀，所謂“仕途經濟”，寶玉說這是“混帳話”，把科舉取士稱之為“祿蠹”；而寶玉推崇的老莊思想、《南華經》學，寶釵則認為這些最容易移人心性，走入歧途。寶釵的思想是寶玉完全不能接受的，寶釵唯一讓寶玉忘情或者說動心的一次就是她羞籠紅麝串，讓寶玉看見了她雪白的臂膀，就是少女的外在的容顏之美激起青春期少男正常的一點躁動而己，所以寶玉喜歡寶釵也就止於此了，是一種表淺的喜歡，是不可能產生精神上的昇華的。
87版電視劇《紅樓夢》賈寶玉 薛寶釵
因此，黛玉此人是與寶玉在精神領域的融合與昇華，寶玉一見黛玉，電光石火，是靈魂的碰撞，二人是一樣的，哪裡一樣？除了外表以外的內裡、心是一樣的，外表只算得膚淺的表層了。而寶釵，二人的內裡是完全的不同，甚至可以說是對立的、矛盾的，所以也只能看見皮相。就是這個道理。
照這個思路分析，還有一人也是如此，就是妙玉，對她外貌的描寫只在十七十八回試才題對額和元妃省親之間，通過林之孝家的之口有一句：“模樣兒又極好”完事。後來在六十三回群芳夜宴後，通過邢岫煙之口我們才瞭解到佛門中妙玉說文章是莊子的好，又說自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好：縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。更自稱檻外人、畸人。這完完全全就是老莊哲學思想的擁躉，在那樣一個以孔孟之道為正統的社會意識形態裡，佛門又是專為統治服務的大背景下，妙玉怎麼能合時宜呢？又怎能為世所容呢？就連她的學生邢岫煙也不能理解她，說她下拜帖用別號是僧不僧，俗不俗，女不女，男不男，成個什麼道理！邢大姑娘哪裡知道“聖人不凝滯於物”的莊子思想精髓。邢大姑娘不懂沒關係，對寫“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”字帖的妙玉其人，案邊時時有一本《南華經》的寶玉是真懂了。其實賈寶玉的毀僧謗道、厭惡仕途經濟同樣不合時宜，同樣世所不容，與妙玉豈不是有異曲同工之感！
87版電視劇《紅樓夢》妙玉
所以經過邢岫煙這番介紹，才有寶玉“檻內人寶玉薰沐謹拜”的回帖。寶玉如此鄭重恭敬的態度全書只有兩處，一處是給妙玉回帖，還有一處就是祭晴雯，為什麼妙玉一個非四大家族又與寶玉毫無親屬關係的寄寓之人可以位列十二釵第五名，排史湘雲之前，屏山以為，妙玉與寶玉的思想，也就是作者老莊思想的高度一致是重要原因。
通過寶玉之眼看紅樓女兒，通過寶玉之心度紅樓女兒，既可分辨出寶玉待之的疏遠和親近，亦可知曹雪芹或褒或貶的人物定位。因為《紅樓夢》中的賈寶玉就是曹雪芹的影子和代言人。
87版電視劇《紅樓夢》賈寶玉
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