尼采
一、德國在沒有統一之前,一直都是動亂，三百多個諸侯國打來打去，而在戰亂時期人們最容易思考。延續千餘年的思考是多麼深厚的思想沉澱；2、善思考，嚴謹；3、在德國人的思維裡，有更多的文化色彩，而不是英美的經驗主義，在德國的音樂、哲學、文學裡略見一斑。德國藝術家不屑於創造繪畫這樣看得見的具象化的作品，而更願意創作音樂這樣流動的抽象化的作品，德國執著於文化，英法則更創造文明；4、古代的哲學思想用語主要是拉丁語、古希臘語，到了十八世紀為了傳播哲學思想，漸漸開始採用通俗語言，德語的嚴謹程度最接近古希臘語，發展較完善。
二、這和德國人的嚴謹、尚學以及尊重權威是分不開的。
要成為思想家，就要做學問，而且是踏踏實實地做學問。做學問靠的不僅僅是個人的智慧，而是必須有一個“巨人的肩膀”——成熟的教育體制，尚學的社會風氣，對學術權威的尊重及信賴，以及“百家爭鳴，百花齊放”的學術氛圍。任何偉人的成功都有歷史的必然性，德國能孕育出眾多偉大的思想家，絕對不是偶然的。而現在中國缺乏的，正是那些滋養百花盛開的土壤。從漢代的尊崇儒學開始，中國學術就一直處在一種霸權的陰影下，當然很難孕育出偉大的思想家。
三、地理的因素。德國位於中歐，天氣寒冷，有效的減少了戶外活動，導致德國人喜歡呆在家裡。德國人天性沉默、嚴肅，所以在家就靠看書和思考打發時間。這些有益的腦力活動，促進了德國人思辨能力的發展，寒冷的天氣有助於思維的活躍，這為哲學奠定了基礎。
叔本華
經濟的因素。德國的主體是普魯士，而普魯士的經濟在中歐是非常發達的（最後統一德國的就是普魯士）。哲學是一種閒暇的享受，只有有閒暇時間的人才有精力去思考哲學。多數德國哲學家家境殷實，衣食無憂，所以能夠有大量的時間去思考問題，而不是為了生存去學一門技術（德國的學徒制很完善，終身性的）。這也是一個基礎。
當然，上述因素只是表，而非體。錢學森先生在臨終前曾有一問：“為什麼中國出不了大師？”因為大師不會孤零的出現，大師的出現是有背景的。德國哲學家卡爾·雅斯貝斯（又是德國人）說過一個世界歷史的軸心期，在某一個特定的時期，人類的文明集中大爆炸，發出耀眼的光芒。其實，這可以用“國家不幸詩家幸”來概之。在哲學蓬勃發展的時候，多是一個社會大變革的時代，這才是根本原因。
德國一直處在四分五裂之中，直到1871年才實現國家的統一。在分裂期時期，總有勢力想成就偉業，統一國家，這必然需要招延人才（所謂禮賢下士），所以政治環境相對寬鬆，社會的包容性和多元性也就會增強。這就為哲學的發展提供了沃土和營養。中國春秋戰國的百家爭鳴、魏晉的玄學等等，都是絕好的例子。
經濟學講求供需，哲學亦是如此。只有社會有需要，才會有供給。德國社會的分裂，使得國家遭受不少的恥辱，所以他們需要一些理論來為自己指明道路，看到國家的希望（這就是為什麼納粹哲學在一戰後橫行德國的原因）。所以為了解答人們的疑惑，為了國家的統一和改造，哲學理論不斷出現。
任何事物的發生，都不是單個因素所能決定的。當這所有的因素（我舉的因素可能不完整）彙集在一起時，事情的發生也就成了必然。這或許就是答案。
黑格爾
四、總的來說是因為日耳曼民族不夠統一所致，因此即使有許多的較小的專制地區，但一直到“鐵血宰相”（德語：Eiserner Kanzler；“鐵”指武器，“血”指戰爭）、“德國的建築師”及“德國的領航員”俾斯麥（十九世紀德國最卓越的政治家）統一德國以前，德國一直是四分五裂的。這種情況便造就了德國人憂國憂民，同時可以在較寬鬆的國情下自由想象，要知道，一個比較小的地區，就算專制，也沒有足夠強大的力量束縛人民的。
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