本篇文章介紹的是明州正覺禪師的故事，頂禮禪師，希望大家能夠喜歡。
明州（今浙江寧波）天童宏智正覺禪師，丹霞子淳禪師之法嗣，俗姓李，隰（xi)州（今山西隰縣）人。母親懷他之前，曾夢見五臺山的一位僧人解下一環給她，套在她的右臂上，因而有孕。懷他後，母親堅持齋戒。正覺禪師出生時，右臂有一圈隆起。如環狀。七歲時，正覺禪師即表現出驚人的記憶力，日誦數千言。其祖父李寂、父親李宗道，都是虔誠佛教弟子，曾久參佛陀遜禪師。佛陀遜禪師有一天指著正覺禪師，告訴他的父親說：“此子道韻勝甚，非塵埃中人。苟出家，必為法器。”於是，十一歲，正覺禪師便從淨明本宗禪師出家，十四歲受具足戒，十八開始遊方參學。臨別時，正覺禪師向其祖父發誓說：“若不發明大事，誓不歸矣。”
正覺禪師先投汝州（今河南臨汝）香山座下，枯木成（淨因枯木法成）禪師一見，知是法器，因此對他非常器重。
一日，正覺禪師聽見一位僧人正在誦《妙法蓮華經》。當他聽至“父母所生眼，悉見三千界”一句時，瞥然有省。於是他便來到丈室，向香山和尚（即枯木成禪師）陳述了自己之所悟。
香山和尚便指著佛臺上的一個香盒子，問道：“裡面是甚麼物？”
正覺禪師道：“是甚麼心行？”
香山和尚反問道：“當悟處又作麼生？”
正覺禪師於是用手畫了一圓相呈給香山和尚，然後又把它拋向腦後。
香山和尚道：“弄泥團漢有甚麼限？”
［禪林中經常出現“弄泥團漢”一詞，它主要是用來責罵那些慣用情識分別、計度思慮來理會佛法的僧徒。他們玩弄文字知解，欲求解脫，如同玩弄泥團欲成饅頭一樣可笑。“有甚麼限”，意思是有什麼出頭之日、有什麼了期。］
正覺禪師道：“錯。”
香山和尚道：“別見人始得（更須參見其他善知識才行）。”
正覺禪師於是連聲應“喏喏。”
為了進一步求印證，正覺禪師不久便來到丹霞子淳禪師座下。
丹霞和尚問：“如何是空劫已（以）前自己？”
正覺禪師道：“井底蝦蟆吞卻月，三更不借夜明簾（夜間能發光的珠簾）。”
丹霞和尚道：“未在，更道。”
正覺禪師正要開口，丹霞和尚打了他一拂子，說道：“又道不借！（你剛才不是說三更不借夜明簾嗎？如何又玩起文字遊戲來？）”
正覺禪師一聽，言下釋然，當即作禮拜謝。
丹霞和尚追問道：“何不道取一句？”
正覺禪師道：“某甲今日失錢遭罪。”
丹霞和尚道：“未暇打得你，且去。”
六年以後，正覺禪師又出住泗州普照寺，次補太平圓通、能仁及長蘆諸道場。天童寺年久失修，屋舍隘小，正覺禪師到後，便修復一新。從此以後，天下衲子爭相湊集。
正覺禪師住持天童以來，“受（接受供養）無貪而施（佈施給別人）無厭”，堅持日中一食。遇上饑荒之年，正覺禪師總是帶領全寺僧眾，竭盡已力，賙濟饑民。在正覺禪師的幫助下，活下來的達數萬人之多。
建炎年間，金人人侵。浙江境內大部分寺院都不敢收留雲遊僧。唯正覺禪師來者不拒。有人勸他這樣做不妥。正覺禪師說道：“明日寇至，寺將一空，即今幸其尚為我有，可不與眾共之乎？”不久，金人果然來了，他們來到山門前一看，只見神兵陣列，當即收兵而退，秋毫無犯。
正覺禪師圓寂於紹興丁丑（1157）年，臨終前作偈雲：
“夢幻空花，六十七年。
白鳥煙沒，秋水連天。”
正覺禪師生前以弘揚“默照禪”而著稱，有《默照銘》傳世。
關於生死，正覺禪師曾作過一段極精彩的開示，現錄如次：
“此一段事，事須人人自到，人人自證，可以超出生死，可以透過古今，可以與佛祖同得。所以道一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證。你若離妄想、離執著，但無一星事。如今認地、水、火、風為自己，豈不是妄想執著，喚什麼作自己？只你思惟分別底是妄想，見聞覺知底是妄想，直須歇得到空空無相，湛湛絕緣，普與法界虛空合，個（這）時是你本身。若恁麼時，明白見得徹，如虛空不可掛針相似，那時生相已離，有什麼死相。所以道，生滅二元離，是名常真實。”
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