經文所說的不垢不淨、不增不減是真實不虛之理。因為般若本體本自如此，佛性是無相可尋，不可名相的，是諸法空相。
人們所執著的垢淨之相都基於汙穢、潔淨上的分別，豈知這皆是妄心迷執之故，各憑主觀分別而已。你執了這個汙穢，就是汙穢了；執了清潔，就是清潔了。其實，了無定相可得。
譬如：山區小路崎嶇不平，行人不慎，摔了一跤，手上沾染了牛糞，洗過之後，也就認為清潔了。假如是塊手帕，沾染上牛糞之後，再洗，心裡也總認為不乾淨，而把它扔掉算了。但是手是身體的一部份，不能扔掉，要扔掉則只能將它斬斷呵！
所以，洗洗就認為清潔了、可以了。一個能離，又不值錢，要扔掉才感到清潔；一個不能離，只好於洗後而認為清潔了事。那麼，這汙穢與清潔有定相可得嗎？
又譬如：一個鄉下人到了上海，看見一個搪瓷桶，帶蓋並有彩色圖案，蠻好看的。於是，他買了一個裝食物用。其實，這搪瓷桶是上海人用來作便桶的，他並不知道。半年來，他心安理得地把吃的、喝的統統用它來裝。
有一天，他請客，仍然用這個搪瓷桶放食物來招待客人。客人是從上海來的，一看便說：“哎呀！你怎麼用便桶盛東西給人吃啊？！”大家聽了，心裡一驚，就都吃不下去了，結果不歡而散。從此以後，這個鄉下人也不象從前那樣心安理得地用這個搪瓷桶裝食物了，心裡還總覺得有些憋氣懊惱。
大家不妨想想：便桶和其它飲食盛器有什麼不同呢？無論是材料、圖案和樣式，都相差不大，只是人們習慣於用它作便桶而已，故名為便桶。
對於一個新便桶來說，並沒用來裝過糞，又如何定要稱之為便桶呢？用它裝食品又有何不可以呢？所以說，這一切都是人的執著心在作怪，人的執著心認為這是便桶，那它就不能裝吃的東西了，即便是新的，也好象是汙穢物似的不乾淨，不能和吃的東西聯繫在一起。
由此可見，所謂垢、淨都是我們的“遍計所執”之心。事實上，事物是沒有垢、淨的，一切都是妄心作怪，完全是我們的妄心在分別它是垢是淨。
節選自元音老人《心經抉隱》
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