圖文 | 心之愛/新雨流泉（本訂閱號第298篇原創文章）
有人總不免感嘆“做好人難”，然而我們往往會發現，對某些人來說，“不做好人”會難上加難，他們會一邊抱怨做好人，又一邊不得不做別人眼中的好人。好人往往有兩個自體表象，一是“我是個卑微、不受歡迎的人”；二是“我是個善良和有道德的人”。好人往往有兩個客體表象，一是“人性險惡”，二是“眾生皆苦”。然後，他們會用自體表象和客體表象和人打交道。
好人的自我形象往往是卑微和不受歡迎的，他們通常感到生活空虛而無意義，長期陷入缺憾、渴求、徒勞、絕望的感覺。他們的自尊在長期的消極體驗（內心空虛或暗自神傷）中消磨殆盡，自然對他人的敬仰油然而生，總是抬舉別人、自慚形穢。他們往往認為自己向來不夠合群，渴望交往卻總是事與願違。他們會不計代價地保持情感關係，始終有種聲音在心中迴盪：“我很空虛，我很飢渴，關心我吧！”為了維持人際關係，他們只能討好他人、委曲求全，壓抑個人合理需求，久而久之竟給別人以沒有需求的印象。有人形容好人的內外世界：“人際關係一片和諧，內心世界一片落寞。”有些好人也會痛苦地抱怨老闆、親戚、朋友或同伴，可也只是抱怨而已，難以用行為改善處境。好人他們意識層面會感到傷感，潛意識層面有著強烈的罪惡感。他們有時會易激惹、憤怒和怨恨自己。
好人往往有非常強烈的道德感，通常會刻骨銘心地記得自己的每項過失，不斷追憶曾經的瑕疵。然而，他們對他人的過失通常持諒解、敏感和同情的態度，以獲得道德愉快的體驗。所謂道德愉快，是指利他行為通常會給別人造成有益的效果，行為者會獲得快樂體驗，道德愉快給人以平安和欣慰之感，使人心甘情願地造福於他人。只要一個人的道德愉快超過他的痛苦體驗，他就是一個精神相對健康的人。然而，我們中有很多好人似乎試圖用道德性自虐（有目的忍受痛苦）試圖獲得道德愉快的同時以受苦換得依戀關係，他們吃盡苦頭或受人侵害，卻矢口否認自己有任何不適或不滿，並且會為對方開脫。他們以承受苦難為榮，又蔑視無法像他們一樣忍辱負重的人，故而常常給人留下高高在上蔑視眾生的印象。
有些好人會認為“人性險惡”，對威脅具有期待性恐懼，經常會感到自尊、安全和健康面臨危機，為避免不和諧局面出現，他們通常會充當和事佬的角色。
從人格特質來說，很多心理諮詢師屬於抑鬱型人格者，抑鬱型人格和好人特質有諸多重疊處。心理諮詢師在體驗和反思個人成長的過程中，獲得一種眾生皆苦的道德情操，並會投射到來訪者身上，與之形成共鳴，以達到共情理解的效果。當然，他們有時會因拯救情結所累所困。然而，共情這個心理諮詢的利器，對邊緣型人格組織者和反社會人格個體經常會失去作用。邊緣型組織者原始防禦（否認、分裂、投射認同等）過於強烈，往往需要設立嚴格的諮詢邊界和使用面質，這和好人特質的屬性是相反的。面對邊緣人格組織者的攻擊，諮詢師通常會習慣於理解接納，迴避面質對抗，因為在心理諮詢師的潛意識裡：“為難一個困境中向你求助的人總歸於心不忍”。反社會人格者的內心世界則是惡意操縱他人的意圖，持有弱肉強食的固有觀念，諮詢師的共情通常會被反社會人格者視為軟弱或無能。故而對心理諮詢師而言，成為一個清醒和強硬的好人真是個不小的挑戰。
在早期家庭的教養中，好人通常會遇到未經處理的喪失；養育者比較挑剔或常常引人內疚；兒童常常感到應為父母負責（角色反轉）。有些好人在早年經歷中他們曾因承受磨難而受過嘉獎。經常有這樣的案例，出生在困苦家庭中的女童，碰上一個抑鬱或失能的母親，父親對女童對母親的照顧大加讚賞，用“窮人的孩子早當家”扭曲錯失快樂童年時光的實質，孩子長大後往往會認為吃苦和自我犧牲是一種很光榮的事情，並以此為路徑試圖成為他人眼中的好人。
（文章作者觀點不代表本機構觀點）
參考文獻
1.《神經症》 許又新/著北京大學醫學出版社 2013年11月二版五刷
2.《精神分析診斷：理解人格結構》（美）南希·麥克威廉斯/著 魯小華、鄭誠等/譯 中國輕工業出版社 2016年1月 初版三刷
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