美國數據庫項目"開放課程"(The Open Syllabus Project)收集了各大學過去15年以來超過100萬項課程和圖書閱讀信息，公佈了美國大學學生的閱讀書目數據。
今天我給大家整理了一份書單，除去專業書，這8本書是哈佛學生借閱次數最多的非專業書籍，希望不論在波士頓，還是世界的任何角落，我們都能感受同樣的思想碰撞和大千世界的神秘美麗。
《在伯明翰監獄裡寫的一封信》
馬丁·路德·金
這封信以其他名字被人熟知，“The Letter from Birmingham City Jail ”和“The NegroIs Your Brother.” 這封由Martin Luther King Jr.在1963年4月16日寫的公開信為“非暴力抵抗”這一抵制種族歧視的策略做出了辯護。
這封信指出，人民有道德義務來推翻不公平的法律，並採取直接行動而不是一味等待法庭宣判的正義。King寫道，“任一地方的不公正就是所有地方的不公正。”（Injustice anywhere is a threat to justice everywhere.）寫於1963年的伯明翰運動期間，這封信自公開發表以來已成為美國平權運動的重要文獻。
◎三百四十年來，我們一直在等待，等待著憲法及神賜的權利。亞洲與非洲的各個民族，正以噴氣機般的速度，去贏得政治獨立，我們卻還在以老牛破車的步調爬行，好爭取在便餐櫃檯上，能喝上杯咖啡。
◎我們這一代人終將感到悔恨，不僅因為壞人可憎的言行，更因為好人可怕的沉默。
《風格的要素》
威廉·斯特倫克
我是在高中的時候讀到這本書的。多年後才知道這是一本經典之作。
這本書非常簡短。與其說是一本書，更像是一本小手冊。初版的時候僅僅幾十頁。增訂再版，也不過100 頁。裡面講的是一些英語寫作的規範，常見錯誤，用詞，句式上好的做法，配以範例。比如：
寫作原則12：
put statements in positive form
錯誤：He was not very often on time.
正確：He usually came late.
就是這麼一本簡單的書，給我以巨大影響。並且這些影響隨著時間不斷加深，至今仍在繼續。
◎具體、明確、展示細節的詞彙，能激發想象，使讀者自己代入情境。“把硬幣放進口袋裡，他咧開嘴笑了”，遠遠強過“他滿意地拿走了辛苦掙來的獎賞。”
◎不要去猜讀者想讀什麼。作者的全部責任是使自己高興滿意，真正的作者只為一個人寫作。
《領導大不易》
羅納德·海菲茲
現在我們生活的時代無疑是缺乏領導力的：不平穩的經濟、走衰的教育、面臨發展瓶頸的城市、急速上升的犯罪率與貧困人口，以及動盪的國際局勢。
我們期望著領導者給予解決辦法，而當他們給不出的時候，我們只能簡單地把他們的失敗加到不幸之事的名單中。如此，我們給他們、給自己都造成了傷害。海菲茲花費12年，對多領域的領導者展開研究：經理、軍官、政客、私人企業領導者、非營利機構領導者、教育領導者等等。
他在本書中為想要成為領導者的人提供了明確的、實用的建議。
◎在穩定的環境下，團隊只要聽從領導者的指揮，就可以應對一切問題和困難，這是一種技術性的解決辦法；然而，當環境發生變化，以前的方法已經不適用，聽從領導者的指揮再也不能解決問題時，團隊需要改變心態，領導者和成員一起尋找有效的方法，這是一種調適性的解決辦法。
《文明的衝突》
塞繆爾·亨廷頓
當弗朗西斯·福山面對著柏林牆倒塌後的世界形勢，提出了“歷史終結”的理論。
他認為，西方自由民主制的到來可能是人類社會演化的終點，歷史終結意味著自由民主制將成為所有國家政府的唯一形式，而且是最後的形式。
僅在一年之後，他的老師塞繆爾·亨廷頓在《外交季刊》上發表題為《文明的衝突》文章，認為全球化不等同於西方化，文化的差異是不易改變的，文明之間的衝突將是未來衝突的主要模式。
這篇文章後來被亨廷頓寫成了一本書，即是此本《文明的衝突》。
◎人們用祖先、宗教、語言、歷史、價值觀、習俗和體制來界定自己。他們認同於部落、種族集團、宗教社團、民族，以及在最廣泛的層面上認同於文明。人們不僅使用政治來促進他們的利益，而且還用它來界定自己的認同。我們只有在瞭解我們不是誰、並常常只有在瞭解我們反對誰時，才瞭解我們是誰。
◎人們正在發現新的但常常是舊的認同，在新的但常常是舊的旗幟下行進，這導致了同新的但常常是舊的敵人的戰爭。
《思考，快與慢》
丹尼爾·卡內曼
這是一本令人充滿期待的書。
作者帶領讀者踏上探尋思維和思維工作的兩大系統：系統1的特點是迅速的，本能的，以及情緒化的；而系統2則相對來說慢一些，更加刻意，也更加邏輯化。
作者揭示了快速思維的優點和缺點，也解釋了本能印象對我們的思想和行為的廣泛影響。不管是損失規避和過度自信對企業策略的影響、恰當地管理工作和家庭中的危機、還是我們自己的認知偏見對股票市場操作或其他生活規劃的影響，要理解這些，就需要我們充分理解系統1和2，以及二者如何合作，塑造我們的判斷與決定。
◎如果你很在意自己在別人眼裡是否值得信賴、是否聰明睿智，那麼說話時就言簡意賅吧，能用簡單句的時候就別用複雜句。
◎若一種動物對新奇的事物沒有心存戒備，其生存概率就會很低。
◎我們大腦有說不清楚的侷限:我們對自己認為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法瞭解自己的無知程度，無法確切瞭解自己所生活的這個世界的不確定性。
《君主論》
尼可羅·馬基亞維利
從十五世紀下半葉起，以意大利為發源地，歐洲進入了文藝復興時期。
正如恩格斯曾經指出的，這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變化，是一個需要巨人的時代，而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人時代。尼科洛·馬基亞維利里正是這個偉大時代的巨人之一。他是意大利佛羅倫薩的政治家、外交家，同時也是一位政治思想家。同時也是第一個使政治學獨立，同倫理家徹底分家的人，有“資產階級政治學奠基人”之稱，並且是歷史家、軍事著作者、詩人和劇作家。
在作者的幾部學術名著中，《君主論》是最短的一部，但也是最有名的，它使馬基亞維利身後獲得舉世周知的名聲。
◎一個人要防止人們阿諛奉承，除非人們知道對你講真話不會得罪你，此外沒有別的辦法；但是，當大家能夠對你講真話的時候，對你的尊敬就減少了。
◎人們冒犯一個自己愛戴的人比冒犯―個自己畏懼的人較少顧忌，因為愛戴是靠恩義這條紐帶維繫的；然而由於人性是惡劣的，在任何時候，只要對自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷了。可是畏懼，則由於害怕受到絕不會放棄的懲罰而維持著。
《正義論》
約翰·羅爾斯
自1971年首次出版以來，這本書就成為了政治理論和倫理著作。書中，羅爾斯試著用人們熟知的社會契約來解決“分配正義”（ distributive justice）這一問題，隨之產生了“正義即公平”這一理論。他從這一理論出發，得出了兩個正義基本原則：自由原則（the liberty principle）和差異原則（the difference principle）。推進了羅素、康德、愛默生以及林肯的觀念，羅爾斯的理論在今天仍然強而有力，歷久彌新。
◎社會的公正應該這樣分配:在保證每一人享受平等自由權利的前提下，強者有義務給予弱者者以各種最基本的補償，使弱者能夠像強者一樣有機會參與社會的競爭。
◎僅僅有效率原則本身不可能成為一種正義觀。因此，它必須以某些背景制度（background institution）的約束，一旦這些約束被滿足，任何由此產生的有效率的分配都被承認是正義的。
《感謝爭論》
傑·海因裡希斯
這本書可以給予你大師級的“勸導”藝術，授課老師包括亞里士多德、林肯、丘吉爾等。本書不但揭露了那些歷史悠久的勸導秘密，比如西塞羅的鼓舞人心的三步策略和林肯的降低觀眾期待度的演講小技巧，還討論了當代的一些勸導技巧，比如政客使用一些特定語言來激發聽眾感情，或者引用流行文化中的一些形象。
◎如果你對操控你所愛的人感到震驚，試著用純粹的邏輯——沒有情感，沒有隱藏的策略，不要提及你的權威或做出的犧牲。
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